(完整word版)我读《小词大雅》

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我读《小词大雅》

我们知道，词是宋代文学的主流，我们也常说唐诗、宋词、元曲这样能概括中国古代文学在每个时期特点的词语。词虽盛行于宋代，但其实早在唐及五代时期就已出现。词最初是可以配上曲调演唱出来的，但后来乐谱失传，逐渐演变为词人按词牌格律来创作。因为词演唱的、所反映的是美女、爱情、相思等内容和情感，所以在一些古代文人眼中，词被认为是不登大雅之堂的，只能被称之为诗余小令。但叶嘉莹的演讲集，却带领我们去领略了这小词中的大雅。

《小词大雅》这个书名，首先在感受上就给我们反差和冲击，小中可以有大。词篇幅虽小，但也可以有大的品格。词虽不像诗一样反映生活、言说志向，但词中美女和爱情也有能登大雅之堂的境界。

本书中，叶嘉莹先从词的“小”说起，她说词被称为小词有两个原因，第一，因为它的篇幅短小，第二，因为它的内容不够高雅。接着她用不同词人的词来给我们论证阐述小词中可以蕴含大雅。

首先，叶嘉莹说清代的张惠言。张惠言说小词中有一种修养和境界，因为词中抒发的情感，可以让我们有感动和联想。这些感动和联想体现在词的微言上，通过微言传达出来。接着叶嘉莹就用这微言理论来带领我们看张惠言自己的词。叶嘉莹评张惠言的词，从小的“微言”看起，着眼于小处，再联系张惠言的出身


和经历，斟字酌句的剖析，让我们看到了张惠言这个词人所写的小词中的深意，所表达的儒家的人生态度，所体现的美妙的境界。如此，小词中的大雅，并不是牵强附会。小词反映的美女和爱情，是可以蕴含修养和境界的。

接着，叶嘉莹反其意而行，给我们讲述了不同意张惠言的理论的王国维的说法，从不同的一面带领我们去欣赏小词中的大雅。王国维说，宋人他们写诗不如他们写词，因为诗里面的内容情感不如词里的真实。正因为将这种内心情感真实的表现出来，从而形成了一种感人的境界。我们从欧阳修的“北枝梅蕊犯寒开”中的“犯寒开”读出了悲伤的豪放，我们从秦观的“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”这天上的爱情中，悟出了永恒和持守。我们从李璟的“菡萏香销翠叶残”的“菡萏”中看出了古雅高贵，感受到了慢慢的、绵远的消逝。所以，王国维说：“词之雅郑，在神不在貌”，词是典雅的还是不登大雅之堂的，在于它的精神，不在于它的外表。我们要从美女、爱情、相思这些外表超脱出去，看到超乎表象所写的一种精神和感情的境界

超脱了词的外表，叶嘉莹又带我们从王国维的《人间词话》中领略了词的三种境界。第一境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”第二境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”第三境界：“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”王国维的这个境界说，我们不同的人在品读的时候会有不同的领悟。这正是王国维词论的妙处，他让我们自己去体会去揣摩，结合的不


是词人自己的生平和情感，而是我们作为读者的反应。我们用自己的修养和境界读出了小词中的修养和境界，这是多么美好的事情啊。从张惠言《水调歌头》中的“吹彻玉城霞”我读出了他虽是江南的文人墨客，却也有李白的狂放。从辛弃疾《青玉案》中的“众里寻他千百度”我看到了他的焦急和无处安放的一腔抱负。从冯正中《蝶恋花》中的“为问新愁，何事年年有”我体会到剪不断理还乱，道不明说不清的愁绪。

随着叶嘉莹的阐述，我们可以认识到，古时地位低下的小词，也可以折射出真挚的情感，高深的哲理，美妙的境界。

另外，叶嘉莹在此书中打破单一的解读模式，在解读词时贯穿了张惠言和王国维的论词方法，还将两人不同的方法进行整合，正向反向对比穿插，取两人词论中的精华，让我们更准确地把握词作中的修养和境界。叶嘉莹又用不同词人的但属于同类别的词作来评赏不同的修养和境界，让我们有更深刻和鲜明的印象。不仅如此，除了列举我国古代的词和词论，叶嘉莹在讲演中也不时拓展评说的领域，打破国界，用“文化符码”、“诠释循环”“显微结构”等西方词汇来给我们提供了解读小词的另一种可能。

《小词大雅》只不过一百多页而已，但它通古达今，其中包含的大智慧，大情感，值得我们去慢慢品味。

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