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到底谁是空想社会主义鼻祖？
提起空想社会主义，很多人立码就想起了十六世纪的英国人托马斯·莫尔和１９世纪早期法国的圣西门、傅立叶及英国的欧文。他们深刻揭露资本主义的罪恶，对未来的理想社会提出许多美妙的天才设想，如公有制、人人劳动、按需分配等，企图建立一个全新的“人人平等，个个幸福”大同社会。实际上，这种思想早在两千多年前的中国就有了萌芽：许行，农家学派的代表，堪称空想社会主义的鼻祖。
许行是春秋战国时期诸子百家中农家的代表，在战乱频仍的动乱时代，他提出的观点虽不合时宜，天真可笑，但令很多乡野农夫甚至儒家学子神往，乃至大儒陈良的徒弟陈相、陈辛背叛师门，跟他去滕国从事世界上第一次“社会主义实验”，比西方最早的空想社会主义思想家欧文依据自己的构想所建立的“共产主义实验村”早了两千多年。 一、按劳取酬观点。许行农家思想的核心是反对不劳而食，倡导人人劳动，“按劳分配”，他和门徒以农事为主业，同时也从事手工业生产。同时，反对滕国国君拥有仓廪、府库的物权，对滕文公的“历民以自养”的君主剥削制度，持批评态度。他说：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”许行为什么开始说滕文公“贤”呢？因为许行师徒想实行第一次“社会主义实验”，从楚国来到了滕国，先给滕文公戴了一顶高帽子，他禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。”，滕文公见许行师徒几十人都穿着粗麻布的衣服，谈吐不凡，还有编鞋织席的手艺，便以为贤者，于是给了他们固定的住所，分给了他们一块田地。受了人家的恩赐，当然称人家为“贤”者了。但后来，许行想让他的思想也影响君王，让滕文公也象他们一样从事农业生产，岂不异想天开？滕文公当然不会听他那一套，所以许行师徒转过头来又说滕文公不是真正的贤者，而是剥夺人民劳动果实的剥削者。
二、买卖公平观点。按许行的设想，每个人都从事不同的劳动，其劳动成果的交换退回到原始共产主义社会中的“以物易物”时代，以粟按等价交换制度易帽、锅、炊具、铁制农具等需要品，他的方法是依据产品的长短、轻重、多寡、大小等数量、质量规定相应的价格：布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；五谷粮食，数量相同价钱就相同；鞋子，大小相同价钱就相同。这样，社会上就不存在欺诈行为了，即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。许行认为，社会不安定的因素之一就是商人居中剥削，抬高物价和交换中的欺诈行为，所以希望用上述的办法，限制商人投机取巧、追求利润的活动，使其不能用欺骗的办法剥削农民。 三、共同致富的平均主义观点。许行的农家学派认为：社会中的每个人都应该劳动，从事于直接生产。每个人都应该享受他自己的劳动果实，也只能享受他自己的劳动果实。耕田不努力的人，就不应该吃饱，织布不努力的人，就不应该穿暖。劳动果实有余也归他自己所有，不足也由他自己负责。在这种制度的鼓励之下，人人都积极生产，所以都“衣食饶溢，奸邪不生”，而天下也就“均平”了。许行设想的这种无剥削、无贫富差别的“均平”社会观点，影响了中国几千年。历代农民起义，实际上的口号都留有许行观点的影子。
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如北宋时期李顺在四川发动农民起义时曾说：“吾疾贫富不均，今为汝均之”，南宋初年钟相也说：“法分贵贱、贫富，非善法也。我行法，当等贵贱、均贫富。”明朝末年，李自成提出了“均田免粮”的主张，开始把均平思想与土地制度联系起来。洪秀全的太平天国起义，更是把许行的思想发挥到极致，倡导无处不均匀，无人不饱暖。天下人田，天下人同耕，追求的是一种绝对的平均主义，使远在德国提出了共产主义思想的马克思，都对中国的革命寄以厚望，可惜，没有多少时间，洪秀全太平天国的大火，就让曾国藩给扑灭了。 许行的思想，反映了农民向往一个没有剥削，人人劳动的理想社会的要求和愿望。但要想在奴隶社会进入封建社会的时期就消灭剥削，消灭阶级，消灭体力劳动和脑力劳动的对立，在当时是不可能实现的。许行的思想只是小农阶级的空想而已，不合乎历史发展的一般规律，也不符合于当时历史发展的趋势。历史事实证明了，在中国，只有用毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想武装起来的共产党，才为广大人民群众找到了一条实现共同富裕和人人都能享有平等权利的道路，而且中国人民正在沿着这条道路走向富裕、文明的新时代。不知许行作为中国乃至世界上最早的“空想社会主义”鼻祖，看到如今这种状态，是否能含笑九泉了？（文/孙玉良）
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2022-04-10
