周易的管理思想

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周易的管理智慧

摘要：周易管理思想是一个完整的思想体系，其中蕴含着丰富的管理哲学思想。在管理主 体上，它肯定了“人”是管理的主体，无论是管理者还是管理对象，都应该是“以人为本”； 在管理方法上，它重视变通的思想，强调创新进取；在管理目的上，它主要强调的是社会 内部的整体和谐。周易管理思想对于当代社会管理具有重要的借鉴意义。 关键词：周易；管理；思想

伏羲画八卦，为我国文字的雏形；文王演周易，是我国文化的开端。《周易》这部我国最古老的经典，自古以来就被推崇备至，尊为“群经之首”。从现代管理的观点看，《周易》 管理思想是一种与科学管理交相辉映的人文管理。其中所蕴含的管理思想观念，在今天看来，仍不失为借鉴意义。本文就《周易》管理观作一探讨。

一、以人为本的管理思想

择定一个历史片段中的“人”，作为研究单元，他绝非是真正意义上的“一个人”，而是在社会联系中取得了自己的意义：从血缘上讲，他是人类进化的结晶；从文化上讲，他是对社会文化要素和意义世界的继承；从生存支撑上讲，他的存在不可能将自我与社会割裂。所以，管理实践是属人的实践，而人的意义也在社会管理实践中得以实现。

尽管周易世界中肯定天对于人的主宰，如“自天佑之，吉，无不利”（《大有》之上九爻辞），但周易经传中皆有大量记录人事、肯定认为的记录，这些记录事实上是对易前人类社会生活经验的总结，并且通过“概率”来实现对未来的预测，其中依然存在巫术或神学的影响，但可以看出人与“神”之间的斗争，如“初筮告，再三渎，渎则不告”（《蒙》之初六爻），将人的地位置放于天命之上，这无疑是历史的进步。占卜作为人类对未知命运的一种想象，在周易中已很少看到将自己的命运完全“托付”给神的记载了，并且从龟占到蓍占，这个过程就意味着人从神的手中夺取自己的命运主动权。“占卜，作为巫术自其出现以来就存在着矛盾。一方面，它代表着神的力量，传达着神的旨意，把握着人的命运，指挥着人的行动。从这一角度看，占卜巫术束缚、否定、甚至扼杀着人的智慧、人的力量。另一方面，它要通过人的占卜来通晓神意。这无疑承认，人可以获得神的智慧和力量，人与神共同地掌握着人的命运和活动。从这一方面说，占卜巫术又部分地肯定着人的智慧和力量，包涵着人为了把握自身命运而寻求掌握未来的方式，探索现实生活之间的因果关系。神权的管理，在中国历史上的命运相当短暂，从周易出现的那一天起，人类就将自身命运的管理权，从神的手里争取回来。[1]

周易所提出的“立人之道曰仁与义”，是周易以“人道观”进行管理的基本思路。所谓的“人道观”是指人类社会生存的必由法则，人道从属于天地之道，人为天地所生，但同时人类并非是盲目地遵从于历史，相反是可以利用自己对历史的认识，发挥主观之能动性，创造社会文明，改变历史。《文言》曰：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。”《泰卦》的《象传》也说：“天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”，作为管理主体的人，遵从天地变、自然规律，才可以实现自己的管理主体地位。正如英国历史哲学家汤因比所说：“就中国人来说，几千年来比世界任何民族都成功地把几亿民众，从


政治文化上团结起来。他们显示出这种在政治、文化上统一的本领，具有无与伦比的成功经验”。对于“人”的记载，在易中多以前缀限定，如“幽人”（《履》）、“丈人”（《师》）、“ 邑人”（《比》）、“ 武人”（《巽》）、“ 宫人”（《剥》）、“ 行人”（《无妄》）、“ 恶人”（《睽》）、“旅人”（《旅》），等等，易的作者似乎在强调个体“人”的身份问题，同时还有如“大人”、“小人”、“圣人”、“君子”等。这些“人”的身份不同，智慧不同，处境不同，在管理体系中所起的作用也不同。周易明确了管理的本质是对人的管理，管理的主体是人，对象是人，管理的一切都离不开“人”。[2]

二、讲究变通的管理方法

《周易》不仅讲变，还讲通。《周易》说“阖户谓之坤，辟户谓之乾；一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”（《易传系辞上》第十一章）什么是通呢？由此及彼就是通。《周易》的通表示了对立面的相互联系，相互转化，变化过程的连续不断。它运用史实，来说明这种变通的思想。如曰：“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦。”（《易传系辞下》第二章）又曰：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。”（《革卦彖辞》）这些史实从不同的角度，反映出社会变动是历史发展的必然。

《周易》的作者用一定的方式揭示变通的规律。首先，《周易》设置了阴、阳这对对立物，以分别对应天地间的事物。阴和阳是《周易》用以揭示自然规律的最基本的概念，它们本身是无形的，是古人通过观察自然所形成的超出感性认识的理性概念。按《周易》规定，阳代表天、刚、男，积极等，阴代表地、柔、女，消极等。《周易》中的阴阳是作为对立物而设置的，是矛盾着的双方。它们之间的冲突对立转化就是事物变通的动因。其二, 设置“爻”以揭示自然界不断运动变化的道理，爻的含义就是运动。只有矛盾对立的双方而没有运动，事物仍然是死水一潭，而只有对立的双方在相互作用下运动起来，事物才能发生变通，这是自然的规律，《周易》设爻就是效仿自然规律，“爻也者，效天下之动者也”（《易传系辞下》第三章）。其三，《周易》规定了爻与爻之间的特有关系，以揭示事物的变通规律。《周易》每一卦中的六个爻，位置是设定的，不能随便移动。其中的任何一爻与其它爻的关系以及在卦中的地位，都有明确的规定，这就是：一、当位与失位，中与失中；二、相应与无应，和与不和；三、相承与不相承，顺与逆。《周易》通过这些关系揭示了作为部分的爻与作为整体的卦之间和爻与爻之间复杂的相互作用关系。正是这些复杂的相互作用关系，才使易的变通成为可能。[3]

那么，作为管理者怎样变通呢？一是顺天而变，根据客观事物的发展规律而进行，而不可逆规律而行，要“广大配天地”， 主张“火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命” （《大有卦象辞》），只有顺应客观事物的规律，才可以资生万物，“顺乎天而应乎人”。二是趋时而变。根据环境的变化，选择适当的时机。《周易》指出“广大配天地，变通配四时”， 要求变通适应四时的变化，并强调指出：“夫大人者，与天地合其德;与日月合其明；与四时合其序；与鬼神合其吉凶；先天而天弗违；后天而奉天时。”（《易传文言》）要求“观乎天文， 以察时变；观乎人文，以化成天下”（《贲卦彖辞》），认为只有随时而变“与时偕行”（《损卦彖辞》），才可见“天地万物之情”（《恒卦彖辞》）要求“时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明”（《艮卦彖辞》）真正做到“君子以治厉明时”（《革卦象辞》）“刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。”（《易传系辞下》第一章）三是应人而变。《周易》在顺乎天趋乎时的基础上，还要应乎人，以满足广大的黎民百姓的利益和要求，它指出“是

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