《中国哲学简史》读书笔记

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《中国哲学简史》读书笔记

历史141 张立东 1400070123

大一的通识课程中国哲学的教材，冯友兰先生的大作 面介绍中国各派哲学理论的学术著作。 渊源深厚的宗璞也成为了一代散文名家。

《中国哲学简史》，这是第一本全

家学

最早了解他还是通过他的女儿宗璞的几篇散文，

但直到这学期学习马哲课， 我才真正捧起这本中国

博闻强识的渊博知识， 对中国

是通过阅

哲学史上里程碑之作。 书中冯先生展现出的深厚的理论基础， 哲学思想的独特理解使我完全沉浸其中。

原先我对中国哲学所知仅限于天人合一，

读钱穆的书获得的，冯先生在全书开始就论述了天人合一。 ？照中国哲学家们说， 那就是成

为圣人，而圣人的最高成就是个人与宇宙的同一。 ?; ?它是最理想主义的，同时又是最现 实主义的；它是很实用的，但是并不肤浅。入世与出世是对立的， 也是对立的。中国哲学的任务，就是把这些反命题统一成一个合命题。 然，

现实与理想，入世和出世，中国的哲人们就是在不停地寻找着这两种极端中间的那个平衡点。 宗教和哲学的关系是必须在讨论哲学之前就理清楚的。

？中国人不大关心宗教， 是因为他们

正如现实主义与理想主义

？（第一章）人与自

极其关心哲学。他们不是宗教的，因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现 世的追求。他们也在哲学里表达了、 欣赏了超道德价值，而按照哲学去生活，也就体验了这 些超道德价值。?；

?在未来的世界，人类将要以哲学代宗教。这是与中国传统相合的。人

他一旦是哲学的，他也就有了正是宗教的

不一定应当是宗教的， 但是他一定应当是哲学的。

洪福。？（第一章）。他并没有像西方哲人一样展开去通过逻辑推理分析讨论宗教和中国哲 学的差异性，他没有给予什么实际的信息，而是在一个超层面完成了哲学对宗教的分离。 本身就是中国哲学思想的体现， 这很好理解，就如同传教士本身必须信奉基督教， 须拥有辩证法和实证精神一样，研究哲学的冯先生自身也是中国哲学的典型体现

我一直相信，每一种文化都必须发源于她的自然环境，经济环境，哲学当然也是如此。 温州人的重商主义就是山区地形带来的， 来了日本高度密集有序的土地利用观念。

犹太人的重商主义亦是如此， 日本的人多地少也带 而中国的农耕文化必然使得哲学中带有一些农耕文

这

科学家必

明的特色。在农耕文明上建立起来的家族文化，还有更重要的，对日常自然的关注，以及由 此引发的对事物的直接领悟构成了中国哲学的内核。

？我们若把诺思罗普在这里指出的和我

由此而来的未区

在本章开头提到的联系起来、就可以看出，已区分的审美连续体的概念， 分的审美连续体的概念以及区分的概念，

基本上是农的概念。 农所要对付的，例如田地和庄

这就难怪

稼，一切都是他们直接领悟的。 他们纯朴而天真，珍贵他们如此直接领悟的东西。 他们的哲学家也一样，以对于事物的直接领悟作为他们哲学的出发点了。？ 趣的是，中国哲学的很多观点在西方哲学中也都能够找到映射。比如，

（第二章）。有

？在自然界和人类社

会的任何事物，发展到了一个极端，就反向另一个极端；这就是说，借用黑格尔的说法。一 切事物都

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包含着它自己的否定。 ？（第三章）这就非常明显的体现出中西两种哲学看待事物 的差

别，中国哲学是感性的，平实的，叙事性质的，而西方的哲学是理性的，需要寻找到最 简明，最精确的概念，而不管那个概念是多么抽象。

中国哲学的一大特点就是两派理论的争鸣，

儒家和道家。在历史上这两派理论也是互有

攻守，汉武帝之前是道学占优， 无为而治深入人心，汉武帝改革开始遵儒攘道。而后的更迭 频繁，数不胜数，甚至到了现当代文革时期仍在反复， 那些影子。实际上这两种理论并不是完全分歧， 常生活的哲学。儒家强调人的社会责任，

而现在的国学热似乎也有以前变幻的

？儒家学说是社会组织的哲学，所以也是日

因为儒

但是道家强调人的内部的自然自发的东西。

家?游方之内？，显得比道家入世一些；因为道家？游方之外？，显得比儒家出世一些。这 两种趋势彼此对立， 但是也互相补充。 两者演习着一种力的平衡。 这使得中国人对于入世和 出世具有良好的平衡感。？

（第三章）在方法上两者区别最大， ？这就是儒家的方法，这种

它与道家的方法不同，道家的方法是通过否定知识，把

方法把人的精神提高到同天的境界。

人的精神提高到超脱人世间的？彼?此?分别。儒家的方法不是这样，它是通过推广仁爱， 把人的精神提高到超脱寻常的人我和物我分别。 ？（第十五章）

在第三章的末尾，冯先生列出了 ？儒家者流盖出于文士。

墨家者流盖出于武士。道家者

流盖出于隐者。名家者流盖出于辩者。 阴阳家者流盖出于方士。 法家者流盖出于法述之士。 ? 接着，就围绕这个主轴开始了百家的论述。

这里面的各家的内容我就不再一一陈述了，

只是

觉得冯先生对各派之间的关系把握的非常出众，比如儒家和道家 ？不过，我们将会看出，孔 子所体验到的超道德价值，

和道家所体验到的并不完全一样。

道家完全抛弃了有理智、 有目 因此，道家所认识、 所体验的

的的天的观念，而代之以追求与浑沌的整体达到神秘的合一。 超道德价值，距离人伦日用更远了。？

（第五章），而道家本身又分为三个境界，第一境界

是避，即避世，第二境界是了解宇宙事物变化的规律，然后为己用，第三境界则是从一个更 高的角度看自身，接近于无我，

也就是庄子。体现关系比较经典的还有 ？道家是名家的反对

者，又是名家真正的继承者。？ （第八章）书中关于墨家和儒家的关系主要是从政治哲学的 角度阐述的。？墨家的国家起源论， 也是一种功利主义的理论。 现在再看儒家的国家起源论， 又与它不同。孟子说：‘人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之， 使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。’

？（第

七章）？照孟子和儒家中孟子这一派讲来，宇宙在实质上是道德的宇宙。人的道德原则也就 是宇宙的形上学原则， 人性就是这些原则的例证。 孟子及其学派讲到天的时候， 个道德的宇宙。理解了这个道德的宇宙。？（第七章）

冯先生的书里不光给出了每种学说的要义，

还对每种学说进行了分类，从不同角度进行

指的就是这

分析，而同一种学说，又给出了时间维度上的发展。 这样，从时间和空间两个维度上的叙述， 一下子把写在纸上的历史拉成了立体的形状。

另外，对于几大学说，他也完全遵守治史的要

原来的春

求，没有加入一点主观色彩，这只有在对这些思想了然于胸的情况下才可能做到。

秋各派学说显得分散和孤立，但是通过这样的整理，又粘合成了一个整体。而这些思想的核 心在政治

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哲学方面就是培养圣人， 或者至人，只有圣人才能治理国家， 但这个圣人不一定要

是君主，也可以是君主身边的谋士， 比如法家学说。因为《中国哲学简史》成书于战争年代， 所以冯先生对中华民族的关切也体现了出来。

？从中国的观点看，在国际政治的范围内，当

（第十六章）。所以每

代的世界史以及近几百年的世界史就像是重演春秋战国时代的中国史？ 到了这种社会大变革的年代，各种思想的碰撞就会异常剧烈，

所以汉朝以后两千年的哲学积

淀还赶不上春秋诸子两三百年的蓬勃昂扬。后人的思想或对前人的仅仅做了一些改动和延 伸，或者就是纯粹在为统治者进行着辩护和扶持。 已经建立。

在书的最后，我又看到了中学课本上已经学过的课文内容。

冯先生提出了哲学的任务是什么

应该说，整个中国哲学思想体系，在先秦

这个问题，然后自己用四个境界回答了这个问题？这四种人生境界之中，自然境界、功利境 界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然 的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是 天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需 要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。 道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。？

（第二十八章）？所以中国的圣人是既入世而又出世的， 中国的哲学也是既入世而又出世的。 随着未来的科学进步，我相信， 宗教及其教条和迷信，必将让位于科学；可是人的对于超越 人世的渴望，必将由未来的哲学来满足。 未来的哲学很可能是既入世而又出世的。 中国哲学可能有所贡献。？（第二十八章）。我又想起了王国维的人生三境界，

在这方面， ？独上西楼，

昨夜西风凋碧树，望断天涯路?，?衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴?，?蓦然回首，那 人却在灯火阑珊处？。一个是在觉解，一个是在追求，似乎，这两者同根。

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