修准提法

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太湖大學堂參學心得綜合報告 (2007年9月)

準提法有關部份：(僅供曾經學過準提法者之參考)

· 懷師 透露了些當年的「準提法」傳法因緣，即在 老師峨嵋山三年閉關下山，當時仍懷著閉關的心境，落腳於四川嘉定樂山五通橋附近的多寶寺，寺內供的是多寶如來， 於寺內禮佛之時，受到文殊師利菩薩的感應，於是寫下了「準提法本」，並促成了往後傳授「準提法」的因緣。其中細節暫且不講，將來有機會再告訴我們。

· 世上無量無數（七俱祇）的佛，都是受了準提佛母的加持力，方始成佛的。釋迦牟尼佛在菩提樹下修道時，就是受到準提佛母的灌頂而成道的。

· 準提佛母並非男女，在東方多現女性，代表母親的慈悲，即是「願以何身得度者，即現何身而為說法」。 · 證取「涅槃」之果，乃一切佛法的中心。「涅槃」意為「寂滅」，寂乃絕對的靜止；滅乃滅一切煩惱。當然「準提法」更不例外。

· 佛陀在菩提樹下「悟道」時，他發現“原來一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想、執著，而不能證得。」 · 「三界唯心，萬法唯識。」

· 「言語道斷心行滅處」，即是「諸佛心要」。

· 一切宗教是完全須仰賴「他力」的，佛法的種種修持方法，亦或多或少地須靠「他力」的輔助，才能有所成就。唯有在修有成就以後，才是「自他不二」。

· 修持其他密法，要求與禁忌頗多，有的須出家，有的須吃素等等，才能修持。而修持「準提法」，沒有任何禁忌，不論飲食、男女，出家或在家，都可修持。這也是 懷師傳授本法的主因之一。 · 「準提法」乃「觀音法門」的總法，秘密中的秘密，簡化中的簡化。

· 十地菩薩，乃僅次於「等覺」、「妙覺」之菩薩。「準提法」即使是十地菩薩，也都有不完全明白之處，故修習此法，必先由「信入」修去，到時候修成了，自然會明白了。

· 密宗修持須依師而修，可獲得上師加持的力量，又可得聞上師的秘密心要與其口訣，由捷徑到菩提。「妙覺果海」，唯「信」方能入道，「信為道源功德母」，「信入」就須沒有絲毫懷疑才可，若有懷疑，則效果就會大打折扣了。

· 「準提法」之功用，在於「明心見性」，如要「明心見性」，就得持「準提咒」， 懷師說他之所以能快速成就，就是修持了「準提法」。

· 懷師傳承的「準提法」，與其他處所傳之「準提法」是不同的，師傳「準提法」，有「生起次第」與「圓滿次地」兩個階段，此與「藏密」的修持方法類同。這是《顯密圓通成佛心要》中所沒有的。 · 「生起次第」是在生起福德與智慧資糧；「圓滿次第」是證引佛果的次第。

· 「淨法界咒」是修一切法的基礎，如果沒有清淨自己身心的環境，念完此咒則一切清淨，然後可以開始修持「準提咒」。

· 釋迦牟尼佛悟道成佛時，當時所坐的地方，就是「金剛地」。

· 「準提咒」由「南無颯多喃…」開始，至「怛姪他」為止，都是恭敬之語，真正的本咒，乃其後的一句：「唵、折隸、主隸、準提、娑婆訶（音所哈）」。 · 持咒必須一口氣一口氣的唸，即結合於「安般法門」。

· 念「準提咒」須計數（用佛珠或計數器皆可），因為「準提法」是修「有」法，修「有」法就一切皆「有」，皆「有」就要計數。念滿一百萬遍，修得好不好，自己都會知道，有時會在夢中顯示，這在《顯密圓通成佛心要》的「驗成行相」中，有小部分描述。

· 念咒中需要處事，因而中斷時，觀想舌尖上一個「La」，辦完事後，可繼續持咒，如同未曾間斷。 · 睡時可觀想「準提字輪」，位置觀在心窩以下胃以上的部位。觀想字輪，忘了身體，一圈圈旋轉地觀，每觀一圈如同念咒一遍，如果整晚都能做到了，就是「晝夜長明」，不須睡眠了。

· 字輪中以「Om」字為最重要，觀想時，轉不轉動，依個人的安樂情形而定，以離苦得樂為原則，不必勉強。心愈細，字輪就觀得愈小。


· 「圓滿次第」乃「準提法」的目標。修持中若能達到「一念清靜，清楚了然，妄念絲毫不起」時，又何必走回頭路，勉強自己去持咒計數呢！

· 持「準提咒」若有事相求時，先唸全咒加一字大輪咒若干遍（譬如說108遍）後，然後加唸三遍「準提咒心」，咒心的唸法如下：唸「唵、折隸、主隸、準提」暫停，加唸上自己所求之事（譬如說：「弟子某某，懇求佛母加庇，讓病體早日康復。」），然後，再唸「娑婆訶（音所哈）」。同樣的唸法唸三遍即成。 · 我們一般準提行者，平時可將準提咒的手印與咒語，教給他人。但師傳的「準提法」則不可隨意傳授。

準提法施食部份：(僅供曾經學過準提法施食者之參考) 儀軌內容在此不表。

· 「神咒加持甘露食，法食充滿遍十方，施及一切有情眾，地獄惡鬼諸孤魂…」，施食主要是發慈悲心，「下濟三途苦」，但六道中的一切有情眾生，亦皆能得惠。「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」。 · 施食的時間，原則上以當地傍晚時間為宜，但亦不可過於執著，蓋因此處的夜晚，他處可能正值白天，施食的對象是三界中所有的有情眾生，心量不可狹小。

· 出外旅行或身處其他不便的環境內，不便施食，可以觀想的方式來施食，心到了就自然有效。 · 「施食」的重要性。是培養六度中的「佈施」，乃學佛的基本。

· 施食儀軌中，最後的一段是「懺悔文」，要自心底徹底懺悔，方能消業。

靜坐要領：

在此僅敘述我們平時可能疏忽的要領：

· 除以雙盤跏趺姿勢打坐外，身體能源之氣，都多少會有漏失，身體骨骼也多少會有偏倚，故於單盤姿勢打坐時，譬如說，第一柱香若是左腿置於右腿上（如意坐），下一柱香最好用右腿置於左腿上（金剛坐），藉以平衡姿勢上的偏倚與缺失。 · 打坐時，雙肩必須打開，脊背須直。

· 雙盤跏趺姿勢打坐，雙膝若能柔軟貼地，亦可不用坐墊。 持咒唸誦換氣法：

1. 平常唸誦時：一口氣一口氣地唸，氣用盡時，閉口自然讓氣調順後，再接著唸下去。持咒的要領，必須心、聲、靜合一，氣定神凝。

2. 精神較差時：快速吸滿一口氣，嚥下口水（不論口中有無口水），再唸誦。 3. 有點生病時：快速吸滿一口氣，要高聲朗誦的唸。

4. 感冒鼻子不通時：手指按住通的鼻孔，再唸誦。（不必一直按著鼻孔）

上述之吸氣都是以鼻吸氣。第2,3,4項所述，乃非正常換氣法，行者練習時，需知時知量，不可太過，慎之。

九節佛風與寶瓶氣：(此法須有人親授為宜，無師自通有其危險性) 在此僅敘述練習時應注意的事項：(僅供曾經學過這些功法者之參考)

· 練「九節佛風」與「寶瓶氣」宜在平坦較硬地上練習（但要防寒濕），可雙腿平攤於地，而並不盤腿。若盤腿則雙跏趺，不可單跏趺。

· 「九節佛風」與「寶瓶氣」，均宜在空腹時練習，譬如，清晨起床後未進食前。如果單練「寶瓶氣」，可在半空腹狀態練習，不過如此一來，就沒有來自「九節佛風」所儲養的氣能而有一貫而下的加益效果。故二者最好配合練習，更具功效。

· 「九節佛風」與「寶瓶氣」二者要一併練習時，必須先做「九節佛風」，然後練「寶瓶氣」，次序萬不可顛倒。

· 手術前後90天內，不可練「九節佛風」。 · 女性懷孕或月經來時，皆不可練「九節佛風」。


· 練「九節佛風」一次至多三輪練習（左、右、中各呼氣三次算一輪），一天之內也以早、晚各一次為宜，切勿貪多，隨時要知時知量。 其他：

· 我們有時在無可避免的情況下，必須傷害昆蟲或小動物時（如醫學院的學生必須做解剖實驗時），除為其念往生咒外，還可加念準提咒，同時，並稱頌它們是行「菩薩道」。

· 一個人在「開悟」的那一剎那，身體中的「心脈輪」，一定是打開的，因為身、心是互為因果的，「開悟」在心裡上是一個極大的認知與轉變，「心脈輪」在那當兒，必然會受影響而開開來了，反之，當色身的「心脈輪」打開時，也極可能導致心理上的「開悟」。如果一個人自認自己「開悟」了，尤其中脈的「心脈輪」從未打開過，就不能算是真正的「開悟」了。至於「心脈輪」開了之後，由於修持不力，又合攏封閉了起來，不能保任，那又是另外一回事了。

· 學佛者要去做到，「上報四重恩」與「下濟三途苦」。四重恩是佛恩、國土恩、父母恩與眾生恩，三途是六道中的下三道，即畜生、餓鬼與地獄三道。

· 經典中常常敘述，持咒、念佛名號或誦經，有許多不可思議的效果與功德，經典所述都是真確的，問題是在行者能否完完全全的「信入」，而至誠一念地確切地做到它。「精誠所至，金石為開」，真能做到了，效果與功德將自然不可思議。

· 「阿彌陀佛」的「極樂世界裡」，一草一木都在說法，俱有極佳的修行環境。在此修有成就後，就會往返到十方各處，不斷地去度救眾生了，並不是呆在「極樂世界」裡，永不離開直至成佛的。

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