自杀论

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涂尔干《自杀论》小谈

很久以前，就听说涂尔干的《自杀论》这一本书，那时的心情可以说是相当复杂，而且难以置信的。我无法理解自杀这一恐怖而又陌生的词，竟是如此神秘，充满魅力；无法理解自杀这一简单的现象中又蕴含了复杂的社会现象。涂尔干在书中解释自杀现象的传统理论，建立了用社会事实的因果关系分析自杀的理论，阐述了社会与个人的关系，认为当个体同社会团体或整个社会之间的联系发生障碍或产生离异时，便会发生自杀现象。



自杀有利己型自杀、利他型自杀、失范型自杀和宿命型自杀4种类型。迪尔凯姆在书中运用了社会统计的方法，特别是以统计交互表格的形式，展现了大量的经验资料，用以说明自杀现象受到民族、自然环境、性别、婚姻状况、宗教信仰、社会的稳定和繁荣程度等社会事实的影响，从而建立了社会事实的因果关系。这一大胆尝试，结束了西方社会学中理论研究和经验研究长期脱节的状况。该书成为社会学经验研究的经典著作。迪尔凯姆对自杀类别的区分及解释，还为西方社会学的异常行为研究奠定了基础。

听了老师的讲解之后，头脑中没有一点清晰的印象，这是听经典著作后的常态。但翻阅笔记及翻看目录后，一条清晰的逻辑思路就出来了。迪尔凯姆首先定义了“自杀”，他认为，自杀是由死者自己完成并知道会产生这种后果的某种积极或消极的行动直接或间接引起的死亡。由此可以看出，自杀是死者的主动行为，而非被动的。但到底是什么原因导致死者选择结束自己的生命呢？这是作者主要探讨的问题。迪尔凯姆论述了此前各种研究中自杀与非社会因素的关系。非社会因素包括个人的心理因素、生理状况、自然环境及仿效行为。个人认为一个人的自杀行为固然会受到非社会因素的影响，但这些非社会因素绝不是造成自杀的决定性因素，更不能作为解释社会自杀率的最终依据。不过，迪尔凯姆在书中表明：影响自杀的非社会因素是不存在的，不论是利己主义自杀、利他主义自杀，还是反常的自杀，都是社会环境影响的结果.

在探索和认识我们所生活的社会过程中，研究人员总是希望能够解释社会现象发生的原因，即回答社会现象“为什么是这样”或“为什么会如此”这类问题。事实上，也正是在挖掘了社会现象背后的因果机制之后，我们才能对社会现象的发展趋势做出预测，才能对社会现象的发展过程做出有效的干预，以便按人类期望的方向发展，也才能真正促进人类社会知识的积累。因此，因果分析在社会研究中处于重要地位。但任何社会现象的产生和存在都是由多种因素引发的，各种因素往往又是相互交织在一起的，因此，挖掘社会现象背后的因果机制对社会科学研究来说，是一件比较困难的事情。随着社会学的发展和研究方法的日趋成熟，社会学家对寻求社会因果法则的可能性增加，但就呈现社会现象因果机制的方法上，不同社会学者或社会学派有不同的做法。

在涂尔干看来，社会现象错综复杂，要把所有相同和相异的事实全部区分清楚是不可能的。因此这三种比较方法都不适用于社会学研究。涂尔干认为共变法与这三种比较方法不同，它不是从两种社会现象的表面异同方面，而是从社会现象的内在关系方面进行比较，从而建立社会现象的因果关系。


涂尔干在研究自杀现象之前，人们普遍认为有两类非社会因素影响自杀率，即肉体——心理的素质和自然环境的因素。而涂尔干的基本观点研究假设是：自杀的原因既不是心理的也不是自然的，而是社会的。这样，他就面临双重的研究任务：1.否证关于社会现象的心理论与自然论；2.实证自杀现象的社会论。无论是证伪还是证实，涂尔干采用的都是社会资料比较的方法。如：许多精神病医生认为，自杀是由精神疾病引起的。涂尔干据此认为，如果自杀真的是由精神疾病引起的，那么这种两种现象就应该在不同的群体中共变，即一个群体的精神患病率越高，自杀率也就越高。果真如此吗?涂尔干首先比较了自杀率和精神患病率在男女两大群体中的变化情况。通过统计资料分析发现，“患神经衰弱的女性任何时候都多于男性”。因此，按照因果关系的共变原则，女性的自杀率也应该高于男性。可是根据不同国家的统计资料分析发现，男性的自杀率却是女性的四倍。其次比较了自杀率和精神患病率在不同宗教群体中的变化情况。他通过统计资料分析发现，“犹太教徒中的精神错乱病人要比其他教徒中多得多”因此按照因果关系的共变原则，犹太教徒中自杀率也应该比其他教徒中高。统计资料分析发现，“自杀在犹太教徒中最少”。涂尔干再次比较了自杀率与精神患病率在不同年龄阶段的变化情况。他通过统计资料分析发现，“在所有的国家里，自杀的倾向是从童年到老年逐步增强的”，因此按照因果关系的共变原则，精神患病率也应该是从童年到老年逐步增强；可事实并非如此，“在壮年时期更经常地突然发生精神错乱。30岁左右时发生精神错乱的可能性最大；这种可能性过了30岁就缩小，到老年时最小”。最后，他将自杀率与精神患病率在不同社会中的变化情况作了一次比较，在欧洲各国自杀与精神错乱的关系比较中发现，“疯子最少的国家却是自杀最高的国家”。

还有人认为，酗酒是一种导致自杀的特殊的精神变态。为了检验这一因果关系，涂尔干首先将一个社会的自杀率和酗酒率这两种社会事实在同一社会内部进行了比较。涂尔干根据法国《刑事裁判总结》的资料，统计出了法国各地区的自杀率和酗酒率。如果酗酒是导致自杀的原因，那么按照因果关系的共变原则，酗酒率高的地区应该就是自杀率高的地区。可是统计资料分析发现，自杀率“最高的省集中在两个地区，一个是法兰西岛及其以东一带，一个是从马赛到尼斯的地中海沿岸”；而酗酒率三个主要的高发区，“一个在诺曼底， 尤其是在塞纳河下游，另一个在菲尼斯泰尔省和布列塔尼诸省，第三个在罗纳省及其邻近地区”两种社会现象的地理分布很不相同，也即两种社会现象在不同地区没有发生共变。所以酗酒与自杀之间的因果关系是虚假的。其次，涂尔干又将自杀率和酗酒率这两种不同的社会事实，在不同的社会类型之间进行了比较。如果酗酒是导致自杀的原因，那么按照因果关系的共变原则，自杀率也就应该会在这些国家按照人均酒的消费量的多少呈对应关系变化。可是，对这些国家在相应的时期里自杀率的统计发现，自杀率在各国之间，并没有按照人均酒的消费量的高低呈对应关系的变化。基于这两次检验，涂尔干认为酗酒与自杀之间的因果关系是虚假的。涂尔干之所以能否定心理变态导致自杀这一因果机制，关键在于他在检验阶段通过利用经验资料进行比较，否定了他从心理变态导致自杀这一命题中演绎出来的假设，从而也就否定了原命题。涂尔干采用类似的比较方法，证伪了种族、遗传、仿效等心理因素，气候、季节变换等自然因素与自杀之间的因果关系。


涂尔干从宗教信仰着手，寻求导致自杀的社会原因。“我们首先观察不同的宗教信仰对自杀产生的影响”。他通过欧洲几个国家的统计资料分析发现，新教国家自杀率高于天主教国家，但就此下结论说，新教更容易导致自杀是不科学的，“初步的比较还是很粗浅的”。因为欧洲各国除了宗教信仰不同之外，文明程度也存在较大差异。所以，为了控制这种文明程度的影响，“比较明确地确定天主教和新教对自杀倾向的影响，就应该在同一个社会里比较这两种宗教”。为此，涂尔干又利用德意志所有大国自杀统计资料进行比较，发现巴伐利亚的自杀率最低，但其天主教徒最多；接着他对巴伐利亚诸省自杀率的统计资料进行了比较，发现“自杀的人数和新教徒的人数成正比，而和天主教人数成反比”。他在比较普鲁士14个省的自杀率统计资料时，发现有两个省稍微有点不规则。于是他又想到了可能是因为民族的影响。所以，他又将瑞士法兰西族和德意志族宗教信仰和自杀率之间的关系进行了比较，发现“不管属于哪一个民族，信奉新教的州的自杀人数要比信奉天主教的州的自杀人数多4至5倍”。至此，虽然能说明不同国家、同一国家不同地区、同一国家不同民族，自杀率与新教徒人数成正比，与天主教人数成反比，但这并不意味着新教徒就比天主教徒更容易自杀。因为在同一国家、同一个地区、同一民族新教徒多，自杀率就高；但并不意味着自杀者就是新教徒，也有可能是其他教徒。同样，同一国家、同一个地区、同一民族天主教徒多，自杀率低，但也有可能自杀的恰恰就是天主教徒。所以，还不能完全下结论说，新教徒比天主教更容易自杀。于是涂尔干又将不同国家的每一种宗教信仰人口中的自杀率进行了比较，发现新教徒的自杀率高于天主教徒的自杀率，天主教徒的自杀率高于犹太教徒。

迪尔凯姆通过做了纵多比较和考察了纵多资料后,油"疯子最多的地方是自杀最少'得出神经错乱不是自杀的最终的根源.比较了各国的酒的消费量和自杀率的关系,得出了酗酒跟自杀的关系是虚构的.新教的自杀率比天主教和犹太教高,比较研究后发现“天主教和新教之间唯一的基本区别是，后者比前者在更大的程度上允许自由思考”。表现在：“天主教徒自然而然地接受它的教义，不加思考。他甚至不能对它的教义进行历史的检验，为了使传统不致发生变化，巧妙地建立了一整套权威的等级制度。一切变化都是天主教思想所厌恶的”。而新教与此不同,新教徒是信仰的创作者,圣经掌握在他手上任何解释都不能强加与他.由于犹太教的人数比较少,所以他们就得用很强的共同信仰来抵御舆论的敌意,因此天主教和犹太教的宗教一体化比新教强,所以宗教的一体化与自杀率成反比.无论宗教还是家庭生活,如果集体意识,集体感情越强,对自杀的免疫能力就越强.这是通过比较宗教之间.单身者和已婚者.丧偶者之间的自杀率而得出来的.最后他提出即便看起来完全属于个人意志的自杀在某种程度上也是社会的产物,被社会事实所决定,所以要研究自杀,必须从社会因素着手---社会道德规范. 事实上，迪尔凯姆写作此书的用意，并不是仅仅想探讨自杀率的成因。这本书之所以被称为“社会学第一经典”，主要意义还在于其方法论上的重要意义。它运用了社会统计的方法，阐述了社会事实之间存在的结构、功能和因果的关系，建立了社会事实的因果关系，将理论研究与经验研究有机地结合起来，也为后来西方社会学的异常行为研究奠定了基础。

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