儒家文化经典选修课论文

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浅谈儒家文化

面对这样的拟题,自己都觉得有点自不量力,毕竟面对的是历经千年,反复积淀而成的文化经典,休说阅世尚浅的自己,就算是博学之士也妄敢对其加以直接评论.不过秉承着时代的使命,自己有必要对其加以尝试.

从近代西化运动开始,儒家文化就一直处于被动地位.它连自己最基本的受众群体都保证不了,就更不用说发扬及光大自身了.而经过彻底西式教育的我们,从根本抹上去祖辈里深深烙印在脑海的那些传统记忆,取而代之的是经过一系列严格推理论证,用牢不可摧的逻辑堆积起来的思想大厦.这里有直观易见的公式方法,技术手段令人一目了然.理解起来毫不费劲.不过依其而生,栖其而居的我们反过来又受其影响,为其僵硬钳制.除了不断垒高装潢.我们别无它法.或者是说无事可做.我们甚至不敢离开其一步.因为对之的快餐式依赖早已使我们沉陷其中,无法自拔.我们早已失去了对于自然的归属认同感.除了关在方正规矩构造的屋子之内,我们找不到稍微一丝的安全感来抚慰自己内心的惊惶失措,空虚神经质.这就像一个残酷而又现实的恶性循环一样,最后的我们只能走向极度的懦弱,在自闭与迷茫中孤单残喘.不过西式文化并非一无是处,至少它的通俗直观,它的思维方式,它的巨大能动力都深深吸引着我们.而这点恰恰是儒家文化所缺少的.而且应该指出,是否拥有严格思维逻辑推理尤其在这种分歧中发挥着显著地位.逻辑推理是一种拼凑过程,它决定了我们所依赖的处所的形状,它告诉我们这幢住所为什么会高耸入云,它晓喻我们其身份特征历史背景.总之,它用一种简单明了的语言告诉着它的房东:

这个地方是安全可靠的,你们完全可以长住于此.而儒家文化在这方面表现得就相对薄弱,它几乎没有可以准确运用的方式来表达它的心意和想法.尤其在当下轰轰烈烈的商品浪潮中,急功近利的心态更是让我们义无反顾地选择了后者,去追求短期可现的目标.或许我们可以说儒家文化需要的是“信”,如同西式文化中的公理一般,这是谈论一切事物的基础。不过正如前文所述,在当今的我们看来,纯粹的精神活动根本就比不上寥寥纸面几个式子来得铿锵有力,尽管它是舶来品,尽管它夹杂着各国语言,可那又怎样,可能你我都会这么认为.现在的我们正是如此的心态.倘若我们消极对待的话,完全可以把责任推卸给历史,我们可以说,这只是所处时代的总体特征,每个人都存在着局限性,每个人都难以超越这个时代.不过倘若我们存有理智的话,或许会暗地里低声嘟嚷到:

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其实这无非是自己品性决定罢了.

不过就像虽然人类里有各色人种,各异肤色,可本身就是一个大集群一样,尽管分歧存在,可两种文化的共同点依旧是无法磨灭并且占据着重要地位的.而那便是:

面对生活.一个人的人生历程其实很短.短到我们几乎没有时间去重演一遍先人走过的痕迹,不过这也并不需要,因为西方的自然科学,西式的文化大厦能够直接提供我们以庇佑.比如遮荫挡雨,它能够很轻易地完成这一类前人实现好了的事物,高效得令人诧异.因为它是历代留下来的逻辑成果,具象可触,棱角分明.然而,倘若我们询问如何才能走好人生.(这里强调的是走好自己的,带有突破开创性,广纳与自由的人生)除了借助儒家文化,我们似乎别无它法.

儒家文化经典在为人处事,经营人生方面确实有其独到的智慧.首先它在人生伊始就为我们规划好起点.用善来不断迈出人生的步伐,以善而非其它内容来奠定人生的开始.如果也用大厦来比喻的话,当然这里的大厦外形不定,善就像大厦的根基,是其由下至上的基础.或者是萌

芽在西式大厦里的种子,等待有朝一日的枝繁叶茂,生机勃发.这里的一日指的是儒家文化的终极目标:

成圣成贤.贤人暂且不算,对于圣人来说,纵观历史,除孔孟之外似乎没人能够触及.难度由此可窥一斑.并且儒家文化还给出了具体的操作方式,关于如何达到目标.即为以行善积德为过程,以父子.夫妇,兄弟,朋友,君臣五伦关系为道场,以自强不息厚德载物为精神.以上只是一些具体的方法.至于为什么说它能够在我们实际人生中起到关键作用,它的智慧到底是如何体现的有赖于下面的一个问题:

人活着为了什么?是为了利益追逐还是权利争夺?抑或财色权迷?儒家文化给出的答案是为了行善.为了老吾老幼吾幼,为了天下苍生为了万世太平，为了实现大同世界.这些话对于现在的我们来说可能甚是迂腐可笑。如今的我们强调的是个体，强调的是自我发展。说到底，如今传唱奉献精神的到底是些什么人呢？难道不是那些内心真正贫瘠空虚，物质上迫切希望得到帮助之人发出来的吗？再进一步，服务于他人实现的不过是利益转移罢了，依旧是赤裸裸的物质交换。只不过施于者内心会从中得到些许东西而已。那么，这里我们说的些许东西又指的是什么呢？是阶级上的优越感？还是道德上的制高感？在儒家文化里

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