《中国民本思想史》之读书笔记

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《中国民本思想史》之读书笔记

中国的民本思想历史在中国历史的进程中扮演着不可或缺的角色，无论是古代的历朝历代治国思想，还是当代的民生思想，都深受中国民本思想的影响。当今学者多讨论研究春秋战国至后世的民本思想演进历史，但是任何思想并非都是空穴来风的，中国民本思想也断不会凭空出现，在春秋时期骤然盛行，否则，吾国学历史之“黄金时代”（春秋战国），未免来得太突然了！1

与其他只研究春秋战国以后的民本思想的学者不同，金耀基先生在《中国民本思想史》一书的第二章民本思想胚胎时期中论述介绍了中国最原始的民本思想。从世界文化进程来看，世界开化最早的国家总共有四个，既巴比伦、古印度、古埃及、中国，巴比伦最为悠久，但是却只有中国在浩浩荡荡的历史进程中一直延续至今。在“北京人”发现之前，西方学者认为中国人种的起源虚无缥缈，若觉若梦，先秦之前的人事多不可信，不过在其被发现之后，亦有颇多争论。

探究中国民本思想必然需要详细的史料，但是关于史料的真实性学者们亦有争论，梁任公把东周之前分为三个时期，第一个时期是落期，唐虞迄殷末约千余年；第二个时期是封建期，西周约三百年，第三个时期是霸政期，东周至孔子出生前约二百年。第一个时期的可靠史料极少，虽然孔子多言三皇五帝之事，但是都是非原始性文件；第二个时期的史料可信的也非常少，除《羣经》外，唯有《逸周书》六十篇；第三个时期的史料虽然较为丰富，但是经过秦始皇焚书坑儒，也已经荡然无存了，推敲之后唯有《诗经》、《尚书》最为可信，其中《尚书》中可信的篇数不过二十八篇，这也是研究商周两代政治思想的唯一宝典。2

社会学之父孔德认为人类思想史可以分为三个阶段，分别是神学阶段、玄学阶段和实证阶段，金耀基先生不认同此种分类方法，或者说对于中国而言。因为民本思想在中国最初通过天治观念就可以察觉到了，《诗经》、《尚书》中曾说“天”是有意义的人格神，他直接监督政治，或者说是具象的且直接的天意政治，但是抽象的“天”如何监督政治呢？如何与人类发生直接关系呢？古人则认为天意是由地面的人来执行的，这个人便是天子，为了执行天意，天子就会注重民的地位，虽然天子手中的权力看似是神权，但是其精神确是民权。如果天子依照天意注重民的地位，则其地位便会持久，但是怎么判定天子是否执行了天意了呢，如果未执行的话民可以怎么做呢？如若“君不君”则“皇天上帝，该阙元子”，这也是孔孟



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金耀基著，《中国民本思想史》，第25页。 金耀基著，《中国民本思想史》，第26页。

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主张暴君放罚论的源头活水。3

综上，可以知道，古人的天意政治实则民意政治，民的地位已经提升天意的地位，民的地位也得到普遍的重视，也即是民为本位，以民为中心，民为邦本！至近代民国，孙中山领导了辛亥革命，创建民国，实行民主，民主思想是不同于民本思想的，孙中山主张把中国从“合理自由”转到“主体自由”、“治理自由”、“政权自由”，人民是国家的主体，国事以民意为依靠，人人皆有人格尊严和生存权利。至现代中国，我们依然要注重人民在国家中的地位，以孙中山来说，民族要获得独立，这与当今我们实行的民族复兴计划也非常相似；民权要获得尊重，民权范围较广，包括生命权、生存权、言论自由权、发展权、平等权等等，不过对于当今社会，里面的部分人权并未获得相当的尊重，这也是我们应该努力改变的地方；民生要得到提高，“民为邦本”国家要安定和富强，断然离不开提高民生，这跟我们现在提倡的全面建设小康社会也是相吻合的。民本思想是我们当今政治治理的重要思想来源，所以当我们制定与人民相关的计划或者政策时，要注重研究中国古代的民本思想发展历史，尊重人民在国家中的主体地位！



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金耀基著，《中国民本思想史》，第30页

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