旅游社会学翻译

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旅游社会学翻译

不切确的科学（例如，精神病学），"软"科学（一般是指社会科学)人文，和事项有关的价值观和判断（例如，艺术）。更进一步的说，社会现实主义学家同意这些论述，忽略认识论价值，是可以成为真正的影响，这个怀疑认知价值在很长的时间内会成为霸权并发挥其真正的作用。例如，根据大量的研究与当代的治疗用语，大多数情况下，在现在的知识理论方面，心理治疗会构建成现实生活的障碍，不是精神疾病之所在。这样一个与社会主义角度相同，当代治疗用语叫“障碍”（这只是一部分的说法），这虽然是一个犯罪嫌疑人的认识论价值（这是部分与现实有关的），逐步的成为霸权，虽然更多的人接受治疗，并没有停止。 现在让我们说明一些复杂的旅游对象，一个新的萨利姆古迹（布鲁纳，1994年）。这是一个重建的村庄，亚伯拉罕·林肯在1830年住在伊利诺伊州的户外博物馆。不出所料，有不同的论述，关于新的萨利姆在19世纪30年代一样如如何产生一样，和林肯的留在那里生活和干事业于是有新的萨利姆。从社会写实的角度来看，这些问题构成原理可知的对象并不完整，最后的真相，由于受制于能力现实的考验（例如，发现新的可靠的历史记录）。但鉴于时间的推移，现实的障碍是巨大的，甚至是不可逾越的。

因此，在原则上，相对的认识论价值的各种竞争有关这些对象的话语，可评估。然而，优越的认识论价值不一定要成为霸权，由于额外的因素，如机构的权威。同样，在“复活”的长洲太平清醮Festivel的情况，而根据香港旅游协会的调查发现。(http://www.hkta.org/eng/heritage/festivals），当代艺术节是对象正宗的“复兴”的传统节日，充分激发游客到这个问题做一些搜索，（见前面引用的网站），旧的节日有不同的差异是显而易见的。 如前所述，是一个旅游对象的属性对象的真实性，关于对象的知识将帮助游客确定其程度的真实性。它是这方面的知识，与其和构建发现有关。然而，从社会现实主义的观点来看，接受角色建设和话语没有无效对象的概念作为一种财产的真实性，和（b）并不意味着相对优点旅游对象的不同建筑/话语是在原则上，非课税接受它的作用不作为属性的对象真实性的概念无效，（因为它是在相对主义的立场主张）让我们总结我们的对象authen ticity的概念发展至今，在MacCannell的论文中，有两个隐含的概念。对于其中的真实性，我们采取了对象（隐含）的概念真实性。

鉴于现有文献的局限反对社会，文化和历史文物的真实性，我们认为应该其延伸到“自然”的旅游对象。 MacCannell的论文，对象的真实性和关系的真实性（异化问题）存在必然的联系。科恩的MacCannell的概念的发展过程分两个阶段。在第一阶段，而他部分不赞成的关注目标异化的精神意味着文化的起源使他继续到游客寄生后，他们的目标的精神内涵的文化关注的对象与真实性的关注有关。在第二阶段中，他不知不觉意味着可以从第二个关注的问题脱钩，从而关注对象的真实性。

我们采取了这个方法，并主张为对象的真实性将作为一个完全独立的概念存在，而不是被寄生呼吁其他概念（MacCannell的异化和科恩的精神意义）。作为一个现实主义的概念，对象的真实性勿庸置疑，面临着结构主义理论的挑战。通过审查，从这个角度批评概念反对后结构挑战的鲁棒性说明。另一方面，采用社会现实主义的角度来看，我们认为，我们的概念，可容纳结构主义，这实际上将有助于加强其丰富性和实用性的作用。

我们现在提出的建议在当代话语位于旅游研究领域有关的真实性的概念，分两个步骤与研究领域。首先，在下一节中，我们考察两种版本的存在条件及其潜在的真实性已提出更换对象的真实性，我们强调，他们正在呼吁规范性哲学立场为前提的重要性。其次，在“结论'中，我们划定不同authen-ticity的概念（科恩纳入MacCannell存在的真实性;和我们自己）在当代话语领域，强调未来的研究将有利于从明确承认差异在这些不同的概念，性质之中。


脱离真实性的旅游对象的启示。近年来，从旅游脱里正宗的旅游体验对象已得到普及。王（1999）提出了“存在的真实性”的概念，这已被运作由金正日和贾马尔（2007年）到德州文艺复兴节的个案研究。在这里，我们想理论上在探讨王的概念。

存在的真实性“涉及旅游活动过程中激活的个人或主体间的感情。在这种体验中，人的感觉更真实，更自由的自我表达，在日常生活中他们发现参观的对象是真实的，但仅仅是因为他们在从事非日常活动，从日常的约束（1997年，第351 - 352）。

存在的真实性的自然性在应对增加的原因和现代理性的自我约束。除了旅游露营，野餐，篝火，登山，步行或冒险。在这些活动中在寻找自己的真实的自我。在这样一种方式，合理因素的控制非理性的因素，这些因素都或多或少的限制。因此真实的自我，成为一个理想的行为，抵制或反转占主导地位的理性秩序“（1997年，第360-361页）。

因此，王普遍认为乐趣构成真正的自我的经验。他讲的存在条件及其潜在的真实性两方面：内部个人和个人间的，每个组成两种真实性。第一类个人内部的真实性涉及到“身体感受”：“在旅游中，声色犬马，感情和其他身体的冲动，是一个比较大的程度上释放和消耗，身体的欲望（...）感到欣慰的深入“（1997年，第362页）。换句话说，在弗洛伊德的语录中，真实性是给予的自由发挥。但是，弗洛伊德的自我包括三个不可分割的方面：身份，自我，超越自我，这意味着，如果我们讲的真实的自我，它应该是指不可分割的自我，而不是它的三个维度中的任何一个。

因此，要认为放手经历的真实的自我，似乎在做暴力的自我概念。虽然王提到弗洛伊德，他似乎不注意这一点。王的存在性，真实的体验来纯粹是从事非工作：他提到，除了在从事个人说是在寻找自己的真实的自我旅游业（见上文第二个引号）的所有活动都是非工作活动。然而，工作，向聘用的首次报价高于王的术语，是非的局限，普通，和日常的制约，特别是自我的满足，是显然只是作为重要的完整性自我。在上面的第二个引号，王讲徽标和被打破爱欲之间的平衡。说话是平衡的，当然，意味着这两者都是不可或缺的自我。因此，在此评论，王似乎被破坏了自己的论文。总之，王的论文特权一个价值维度的自我就单独的维数为正品（身份证，非工作等）。而这样做不符合弗洛伊德的或乔治·赫伯特·米德的自我等社会科学的概念，

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