庄子自由论

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庄子,自由


庄子自由论

—范林秀

庄子是“逍遥哲学”的开创者。“逍遥”一词虽然早见于《诗经》中,如《郑风·清人》就有“二矛重乔,河上乎逍遥”之句,但作为哲学概念使用,却始于《庄子》,它的内涵也不同于《诗经》中的“逍遥”。而是更丰富了。从“逍遥游”篇的内容来看,“逍遥”在这里是指一种超凡脱俗,不为身外之物所累的一种心理状态和精神境界,近乎我们今天所说的“绝对自由”。追求“逍遥”是庄子的主要内容,也是整个庄子思想的核心。庄子思想的庞大体系,就是围绕着这个核心构建起来的,其他一切思想观念和理论元素无不与这一核心存在着紧密联系;正如崔大华所说:“庄子思想发源于对人的精神自由〔逍遥〕的追求”。正是在这个基本观点上,显示了庄子思想区别于其他任何思想体系的主要特质。因此我们可以说,庄子的整个思想体系就是一套关于追求逍遥的“逍遥哲学。若从“逍遥哲学”这个角度来观察庄子思想的各个部分,我们就会发现,庄子的自然哲学是它的理论基础,庄子的相对主义是它的认识论根源和走向逍遥境界的思想方法,庄子的社会思想是它产生及形成的心理土壤,庄子的文学思想和创作风格是它的具体表现和外化形式。﹙《逍遥之祖》



庄子认为,逍遥是分层次的。庄子把逍遥分为两个层次,一个是“有待”逍遥,待,是对待、凭借的意思,“有待”,就是要凭借外在的条件,所以,“有待”逍遥也就是相对的逍遥;另一个是“无待”逍遥,就是不凭借任何外在条件的逍遥,也就是绝对的逍遥。逍遥的层次不一样,所获得的自由的境界也不一样。﹝《千古逍遥—庄子》



1. 相对逍遥

在《逍遥游》中,庄子认为上飞九千里的大鹏比跳窜在树林间的鸟雀逍遥。但是,如果我们认为庄子是将大鹏当做事逍遥的象征,那就错了。庄子说,你看那春天林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气,还有那低空气里沸沸扬扬的尘埃,这些都是大自然中各种生物“以息相吹”的结果,也就是说是事物之间相互作用的结果,它们的活动都是有所凭借的。这就在事物之间形成一种相互依存的因果关系,用庄子的话来说就是“有待”“有待”,就是有条件、有外在的依赖、受到外在条件的限制。逍遥就是无拘无束,不受任何条件的限制,而一旦“有待”,则事物的活动就无法超脱因果的链条,而受到了其他事物的制约,如此就不是绝对的逍遥了。

2. 绝对逍遥

庄子认为,凡是“有待”之游,必然受到其所待的条件的限制,因此不能算是完全的自由自在。完全的自由自在应该是无条件的,也就是“无待”的。那么在自然界和人类社会中,有没有独立的、不受任何条件限制的逍遥呢?庄子认为,这种绝对的、不受限制的逍遥是存在的,那就是“若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉”“乘天地之正”就是顺应天地自然盈虚消长的规律,不以人为的造作去触犯天地自然地法则;“御六气之辩”,就是随顺应自然界阴阳风雨晦明的六气变化,与这些变化一起变化;“以游无穷”就是遨游于无穷的时空中,不受任何条件的约束。像这样的“游”就是与天地变化为一体,就是无所“待”的游,就是真正的“逍遥游”<庄子的思想世界>



与自由的追求和向往相联系,逍遥体现了个体或自我的存在之境。当然,以人的自由为价值内涵,逍遥意义上的无所待并不仅仅表现为囿于自我,事实上,“乘天地之正”这一规定已表明,逍遥无法离开存在的法则。从以上前提出发,庄子进一步阐述了逍遥与安命、达命、遂命及逍遥与合自然等的关系;通过上述关系的规定,庄子同时具体展开了其逍遥之说。

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从逍遥的视域看,逍遥所涉及的,是人的自由,以自然无为谓界定逍遥,人的自由问题与天人之辩呈现了理论上的相关性。在天人之辩上,庄子以自然为人的理想形态,对逍遥的理解,也以合乎天性为出发点。逍遥与自然地以上统一,无疑肯定了当然﹝理想﹞无法隔绝实然(现实),但自由与自然地重合,也蕴含着自身的理论问题。



参考文献:

《逍遥之祖》 白本松、王利锁著 河南大学出版社 《千古逍遥—庄子》 暴庆刚著 江西教育出版社 《庄子的思想世界》 杨国荣著 华东师范大学出版社

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