庄子自由论

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庄子自由论

—范林秀

庄子是“逍遥哲学”的开创者。“逍遥”一词虽然早见于《诗经》中，如《郑风·清人》就有“二矛重乔，河上乎逍遥”之句，但作为哲学概念使用，却始于《庄子》，它的内涵也不同于《诗经》中的“逍遥”。而是更丰富了。从“逍遥游”篇的内容来看，“逍遥”在这里是指一种超凡脱俗，不为身外之物所累的一种心理状态和精神境界，近乎我们今天所说的“绝对自由”。追求“逍遥”是庄子的主要内容，也是整个庄子思想的核心。庄子思想的庞大体系，就是围绕着这个核心构建起来的，其他一切思想观念和理论元素无不与这一核心存在着紧密联系；正如崔大华所说：“庄子思想发源于对人的精神自由〔逍遥〕的追求”。正是在这个基本观点上，显示了庄子思想区别于其他任何思想体系的主要特质。因此我们可以说，庄子的整个思想体系就是一套关于追求逍遥的“逍遥哲学”。若从“逍遥哲学”这个角度来观察庄子思想的各个部分，我们就会发现，庄子的自然哲学是它的理论基础，庄子的相对主义是它的认识论根源和走向逍遥境界的思想方法，庄子的社会思想是它产生及形成的心理土壤，庄子的文学思想和创作风格是它的具体表现和外化形式。﹙《逍遥之祖》

﹚

庄子认为，逍遥是分层次的。庄子把逍遥分为两个层次，一个是“有待”逍遥，待，是对待、凭借的意思，“有待”，就是要凭借外在的条件，所以，“有待”逍遥也就是相对的逍遥；另一个是“无待”逍遥，就是不凭借任何外在条件的逍遥，也就是绝对的逍遥。逍遥的层次不一样，所获得的自由的境界也不一样。﹝《千古逍遥—庄子》

﹞

1. 相对逍遥

在《逍遥游》中，庄子认为上飞九千里的大鹏比跳窜在树林间的鸟雀逍遥。但是，如果我们认为庄子是将大鹏当做事逍遥的象征，那就错了。庄子说，你看那春天林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，还有那低空气里沸沸扬扬的尘埃，这些都是大自然中各种生物“以息相吹”的结果，也就是说是事物之间相互作用的结果，它们的活动都是有所凭借的。这就在事物之间形成一种相互依存的因果关系，用庄子的话来说就是“有待”，“有待”，就是有条件、有外在的依赖、受到外在条件的限制。逍遥就是无拘无束，不受任何条件的限制，而一旦“有待”，则事物的活动就无法超脱因果的链条，而受到了其他事物的制约，如此就不是绝对的逍遥了。

2. 绝对逍遥

庄子认为，凡是“有待”之游，必然受到其所待的条件的限制，因此不能算是完全的自由自在。完全的自由自在应该是无条件的，也就是“无待”的。那么在自然界和人类社会中，有没有独立的、不受任何条件限制的逍遥呢？庄子认为，这种绝对的、不受限制的逍遥是存在的，那就是“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉”！“乘天地之正”，就是顺应天地自然盈虚消长的规律，不以人为的造作去触犯天地自然地法则；“御六气之辩”，就是随顺应自然界阴阳风雨晦明的六气变化，与这些变化一起变化；“以游无穷”，就是遨游于无穷的时空中，不受任何条件的约束。像这样的“游”就是与天地变化为一体，就是无所“待”的游，就是真正的“逍遥游”（<庄子的思想世界>

）

与自由的追求和向往相联系，逍遥体现了个体或自我的存在之境。当然，以人的自由为价值内涵，逍遥意义上的无所待并不仅仅表现为囿于自我，事实上，“乘天地之正”这一规定已表明，逍遥无法离开存在的法则。从以上前提出发，庄子进一步阐述了逍遥与安命、达命、遂命及逍遥与合自然等的关系；通过上述关系的规定，庄子同时具体展开了其逍遥之说。

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从逍遥的视域看，逍遥所涉及的，是人的自由，以自然无为谓界定逍遥，人的自由问题与天人之辩呈现了理论上的相关性。在天人之辩上，庄子以自然为人的理想形态，对逍遥的理解，也以合乎天性为出发点。逍遥与自然地以上统一，无疑肯定了当然﹝理想﹞无法隔绝实然（现实），但自由与自然地重合，也蕴含着自身的理论问题。（

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参考文献：

《逍遥之祖》 白本松、王利锁著 河南大学出版社 《千古逍遥—庄子》 暴庆刚著 江西教育出版社 《庄子的思想世界》 杨国荣著 华东师范大学出版社

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