道德的本质

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道德的本质



无产阶级的道德，跟其他劳动阶级的道德比较，最忠实最彻底地表现出使社会和个人从剥削中解放出来的任务，使个人确立人道主义发展目标，使人与人之间确立真正公正的关系。无产阶级道德有着深远的影响，并在群众革命反抗中起主导作用，其秘密就在于此。但是，它之所以能够起到这种作用，也因为它同其他劳动阶级的道德有许多相同之处（憎恨剥削、尊重劳动等等），并且具有某些带着人道主义色彩的共同的感情和好恶。列宁指出，博爱以及与其有关的其他感情，不仅是无产阶级的，而且是“整个民主派最起码的、最基本的前提、信念和原则”。所以说，一个阶级的道德与个别代表人物的道德境界并不是一回事。个人的道德取决于多方面复杂的因素，这其中有一个如何使个人的道德观服从阶级的道德观的问题。

个人道德观是指人们在一定人生观的指导下形成的对于道德问题的态度和看法，是人生观的一部分或一个方面。道德观所要回答的是：人应该怎样活着？人和人之间及个人和社会之间的关系应该遵循什么样的原则、规范和范畴来处理？从历史上看，不同阶级的人具有不同的道德观。一切剥削阶级都把唯利是图、自私自利、损人利己作为自己的道德观；而无产阶级则把大公无私、全心全意为人民服务作为自己的道德观。



无产阶级道德观与历史上一切剥削阶级的道德观根本不同。它批判地继承了历史上一切进步的道德的合理成分，在马克思主义的世界观和人生观的指导下，在无产阶级的革命实践中产生发展起来的。所以，任何一个真正热爱无产阶级事业个人的道德观无论有多少因素混杂其中，最后，总是要服从无产阶级的道德境界。因为，无产阶级的道德境界是人类最进步、最高尚的境界。



对社会生活的任何一种现象（无论是科学、政治、法律还是宗教），或许都没有像对道德这样众说纷纭。就道德在其历史上所得到的定义的繁多来说，能与之相比的大概只有艺术了。关于道德的本质，有各种各样的说法：道德是处世秘诀的经验；是教育人和教给人美德的学校；是保证个人不朽的宗教约言的实现；是个人以自己的行为所获得的最高享受和满足；是获得幸福的捷径；是对荣誉的最有价值的、崇高的服务；是履行无可争辩的义务；是维护社会秩序的工具；是人们相互关系中真诚相待的保证；是社会利益的要求；是对卑污的、不公正的现实的揭露，即“对生活”和自我的“裁判”；是对理想的服务和对公正的生活制度的肯定；是人们相互谅解和团结的手段；是个人的自我表现；是遵从良心的呼声始终“保持本色”的能力；是赋予人的各种必要义务的外在社会规定；是锻炼个人主动性和意志的社会常规；是特殊的认识方式；是抑制人的“动物本能”的法规；是对人生最高意义的规定；等等。为什么一提道德，竟会出现如此复杂的答案呢？



这是因为上述道德观中的任何一个，都只是确定道德的某一个特点、特征和属性，而没有把握住道德的独特本质。问题的关键在于，在长期的充满矛盾的道德史上，每个阶级都力图使道德适应本阶级的利益，用以论证自己生活方式的合理性。所以，才会出现上述对道德如此之多的说法。对道德这种精神现象不易进行科学分析，因为，其中许多心理机制和社会机制的“奥妙”还无人加以研究，它像捕捉不到的“紫啸鸫”一样，使人难以在理论上规定它的本质特点。这主要因为它并不像科学、政治等内容，局限于某个明确规定的人类活动范围。


例如科学局限于认识领域，政治局限于阶级关系和国家关系的领域。道德，它具有渗透一切的能力，它在各个领域：生产、日常生活、家庭，以及空间时间，调节着人们之间的各种关系。同一个行动或行为，可能是道德的或不道德的或超道德的，这一切都取决于它是否表现着人对社会上现行的价值体系的态度。

比如：游泳者的跳水，既谈不上道德，也谈不上不道德，这是一种超道德行为。但是，如果一个人为了抢救溺水者而做的同样的跳水，则就是一种道德的行为，因为它表现了对别人生命价值的态度，体现了他的道德意志品质———自我牺牲、同情心、勇敢。由此可见，如果只描述道德的某个方面、某个运用领域，就不能真正理解和确定道德的特点。所以说，只有在道德的特殊功能中，在它在历史上所起的无可代替的社会作用中，才能揭示出道德的本质特点。

综上所述，可使我们更加清楚：道德是把握世界的一种特殊方式。它有着自己独特功能。

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