「读陈明远：“谋道”与“谋食”」

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读陈明远：“谋道”与“谋食” 丁辉

读 陈明远先生的《文化人的经济生活》,颇多感触！上中学的时候,老师出过《顺境与逆境》的作文题。对于类似这样的作文,甚至都不需要老师有意无意的暗示，几乎所有的同学在作文里都认为:逆境更有利于一个人的成长与成材;优裕的生活则会使人心生怠惰，不思进取,碌碌无为。现在想来，大家所以能够几乎无人例外地对这类作文的“立意”心领神会，是因为在我们的潜意识里，只有这样写才能表明自己的“道德正确”和“政治正确”,一旦不这样写，比如说写成“顺境才有利于人的成长与成材”就有可能被老师认为思想有问题;不要说那个时候了,即使在今天，说某个学生“思想复杂”也不是什么好的评价。记得上小学的时候，我们也在老师的要求下写日记,于是在日记里,我不是今天捡到了一支钢笔,就是明天捡到了一块橡皮（最后当然都是拾金不昧,归还失主），不是今天扶老奶奶过马路，就是明天到敬老院给孤寡老人干活，其实，我们那里地处偏僻的乡村，直到今天也没有一条路堪称“马路”,我到哪里去扶老奶奶过马路？家家都穷得要死，整个小学阶段,我就没发现我的同学中有谁用过钢笔，我到哪里去捡？奇怪的是从来没有一个老师指出过我写的东西不真实,大概在我小学时的语文老师看来,重要的是“思想正确”和“道德正确”，至于真不真实,倒没什么要紧！！

我也是很多年以后,才感觉到,如此对待“顺境与逆境”是很成问题的。固然可以举出很多身处逆境然意志益坚的成功者作为立论的依据,“逆境出人才”，似乎也更能从中国古代典籍中寻求到呼应,孟老夫子不早就讲过“生与忧患，死于安乐”吗?他甚至还说：天将降大任于是人也,必先苦其心志，劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为，所以动心忍性,曾益其所不能。那位号称“宋代文坛领袖”的欧阳修不也说过“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”这样的话吗？还有那句在民间更广为人知的“自古雄才多磨难，纨绔子弟少伟男”等等;然而即使有一万个这样的成功者,也无法抵消生活本身告诉我们的这样一个事实:更多的人其实是被逆境给毁掉了。更多的人被贫穷毒化了心灵，扭曲了灵魂,甚至吞噬了他们的生命;更多的人被苦难湮灭了智慧和才华，更多的人在生存的巨大压力下，心肠变得坚硬甚至无耻。 行有余裕、不必为柴米发愁的宽松的生活环境对于一个人的精神的升华,对于一个人的创造力的发展其实是更重要的。

陈寅恪先生抗战时期在给傅斯年的信中说了这样一段话::“弟之生性,非得安眠饱食,不能作文,非是既富且乐,不能作诗，平生偶有安眠饱食之时，故偶可为文,而一生从无既富且乐之日，故总做不好诗。” 虽是以调侃的口气说的,其实也是实情。自由独立的经济生活是自由思想与独立人格自坚强后盾与实际保障；鲁迅先生也在《娜拉走后怎样?》这篇著名的演讲中说： 梦是好的;否则,钱是要紧的。

钱这个字很难听,或者要被高尚的君子们所非笑，但我总觉得人们的议论是不但昨天和今天，即使饭前和饭后，也往往有些差别。凡承认饭需钱买，而以说钱为卑鄙者，倘能按一按他的胃，那里面怕总还有鱼肉没有消化完,须得饿他一天之后,再来听他发议论。……钱，——高雅的说罢,就是经济,是最要紧的了。自由固不是钱所能买到的,但能够为钱而卖掉。人类有一个大缺点,就是常常要饥饿。为补救这缺点起见,为准备不做傀儡起见，在目下的社会里,经济权就见得最要紧了。……在经济方面得到自由,就不是傀儡了么？也还是傀儡。无非被人所牵的事可以减少……

中国读书人往往以“君子”自我标榜或自我期许，而君子是“谋道不谋食”的,所谓“君子喻于义,小人喻于利”。上大学时,有一次古代文学课上,老师正在上面大讲“君子谋道不谋食”，胡远君在下面突然插了一句:“谋道还不是为了谋食?”满座哑然。胡远君平时沉默寡言，激愤之间的一句话却戳破了中国士绅文化的某些假面。正是在“君子喻于义，小人喻于利”、“君子忧道不忧贫”的传统文化的背景下,鲁迅对金钱的极度关心才显得那么鲜明而独特。为了争取经济权,鲁迅甚至不惜与先是学生、后是挚友的北新书局老板李晓峰翻脸，从而就版税问题对簿公堂;为了争取经济权，鲁迅曾一再向自己供职的教育部索取欠薪，并将内幕公诸于众。正是牢固的中产阶级的经济地位才使得鲁


迅能够摆脱官的威势、商的羁绊,才使得鲁迅即使是走着“独战”的道路也没有被中国社会无边的黑暗所吞没。陈明远先生感叹说:“如果没有一些文化机构如北京大学、厦门大学、中山大学、大学院等等以经济力量保障了鲁迅的职业选择，如果没有一些出版机构如新青年社、晨报社、北新书局、商务印书馆等等以经济力量保障了鲁迅的言论发表，如果不是鲁迅自我奋斗努力保持了中间阶层的自主经济地位,那么,也许他早就被黑暗势力无情地扼杀、吞噬了，那就根本谈不上还会有什么鲁迅精神。物质上的宽余和精神上的自由,应该是互为表里的两面，缺一不可。” 杜甫说:文章憎命达；陆游也说:诗穷而后工。然而鲁迅却说：“有人说文学是穷苦的时候做的。其实未必。穷苦的时候必定没有文学作品的，我在北京时，一穷，就到处借钱，不写一个字，到薪俸发放时,才坐下来做文章。”文化人所做的文化的传承、传播、教育的工作是创造性的劳动，而创造性的劳动不仅需要创造性的心智与头脑,也需要这种心智和头脑得以运行的宽松的生活和工作环境；这一点本是常识。回顾一下人类文明的发展史，比如说古希腊,最光辉灿烂的古代文明正是那些“有闲”的奴隶主阶级创造的,这一点连马克思都是承认的。熟读马列的毛泽东是懂得这一点的。1957年毛泽东办“五七”干校,把一大批知识分子送去劳动改造,当时的中宣部部长陆定一对毛说:“如果那些老家伙不去怎么办?”毛回答:“不给饭吃!”左倾集权时代对知识分子自由思想的权利的剥夺正是通过对知识分子经济自主权的剥夺而实现的,由国家出钱把知识分子养起来，知识分子靠从政府领工资生活,意味着知识分子的生存合法性是由政府赋予（赐予？)的,政府可以赋予知识分子的生存合法性,则也可以在适当的时候（比如知识分子不听话的时候）收回。这可以用来部分解释很多知识分子面对国民政府的白色恐怖都能保持知识分子的凛然风骨，在人民当家做了主人的新中国面对政治高压却成了精神上的侏儒，不勘一击!当“谋食”都成了问题，“谋道”就成了不切实际的奢侈品。 中国教育改革几乎是和经济改革同时启动的,然而，无庸讳言，教育改革的成效是无论如何也无法让人喝彩的!其中很大一方面原因是对教育劳动的创造性以及教育劳动相对与其他劳动的特殊性估计不足,认识不够。在企业的车间里行之有效的改革方略用在教育领域未必就合适，有时甚至是荒唐!前一阵子有报纸报道了某高校对5４名正副教授实行解聘或缓聘的事件,惯于闻风而动、缺乏思考能力和担当精神的国内媒体纷纷把这次事件作为中国高等教育改革的“破冰”之举，迅速跟进。该高校负责此次人事制度改革的官员向媒体表示,让教师“掉下来、聘不上”,并不是改革的目的。改革的真正目的在于打破教授终身制，转换用人机制，使每一名教师在新的机制下都能发挥积极性。他说,过去高校人事过分强调身份管理，资源和收入分配都是以身份为核心;改革以后将变成以岗位管理和绩效管理为中心,“这种改革肯定要坚持下去”。

呜呼,改革，改革,多少荒唐假汝之名以行！如果说实行“教授终身制”会导致一小部分教授消极怠惰，不思进取，那么，打破“教授终身制，转换用人机制,使每一名教师在新的机制下都能发挥积极性”这种所谓的制度创新必然会导致的更多地产生学术垃圾,更多地制造学术泡沫,更多地滋生学术腐败这样的更严重的后果又将如何解决？所谓的通过激励机制,鼓励竞争，无非是为了多出成果，快出成果,然而这些改革的倡导者难道看不见,鉴于目下业已形成的浮躁学风,该是倡导在出学术成果的速度上比慢，从而鼓励出学术精品才算是对症之药啊！已故的宗白华先生一辈子写了一本书（还是论文集《美学散步》)，然而一本书奠定了他在二十世纪中国美学史上不可摇撼的地位,出成果如此之少，如此之慢的宗先生肯定不会入现在的某些高校行政领导层的法眼。“绩效管理”，说得好听,在中国目前漏洞百出却如坚冰一块难以撬动的学术评价体系下，有多少“绩效”，有怎么样的“绩效”还不是由行政权力说了算!我们能期望那些看着行政长官的脸色搞出来的学术成果有多大的含金量？好在还有林少华这样的善思考、有担当的当代知识分子站出来驳斥这种以改革面目出现的所谓“制度创新”，然而相对于教育主管部门的欢欣鼓舞和媒体的肤浅乐观，林教授的发言犹如空谷足音,显得孤绝无侣：

外界或许不知,大学行政系统的运作程序也是相当复杂而微妙的，若再赋予其教授解聘权，那么，不但对教授的主体地位和精神状态、日常生计构成险恶的威胁，甚至会进一步改变大学作为教育和学术研究机关的性质，导致大学精神、大学灵魂的沦丧。说起来，世界上大多数国家的大多数教授都

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