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老子与范蠡的思想关系
《史记·越王勾践世家》中的很长一段文字,是记载范蠡如何帮助越王勾践兴越灭吴的。是中国历史上有名的一段吴越战争历史,直到今天,文人们不断的为它编写历史剧。我们今天读这段历史,不难发现,范蠡的思想正与老子的思想一脉相承。《越王勾践世家》中所记载的许多范蠡的话,反映出了这位伟大的历史人物所师承的老师必定是我国历史上伟大的思想家,哲学家老子。
我们不妨来比较一下这些思想。
《史记》:勾践闻吴王夫差日夜勒兵,且以报越,越欲先吴未发往伐之。范蠡谏曰:“不可。臣闻兵者凶器也,战者逆德也,争者事之未也。阴谋逆德,好用凶器,试身于所末,上帝禁之,行者不利。”越王曰:“吾已决之矣。”遂兴师。吴王闻之,悉发精兵击越,败之夫椒。
《老子》:三十章:以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。
三十一章:夫兵者,不详之器,物或恶之,故有道者不处。兵者不详之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。 六十九章:祸莫大于无敌。
《史记》:越王谓范蠡曰:“以不听子故至于此,为之奈何?”蠡对曰:“持满者与天。定倾者与人,节事者以地。卑辞厚礼以遗之,不许,而身与之事。”勾践曰:“诺。”
《老子》八章:夫唯不争,故无尤。 九章:持而盈之不如其己。
二十二章:曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。 三十六章:将欲废之,必固兴之,柔弱胜刚强。
七十八章:天下莫柔弱于水,弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。
《史记》:勾践之困会稽也,谓然叹曰:“吾终于此乎?”种曰:“汤系夏台,文王囚羑里,晋重耳奔翟,齐小白奔莒,其卒王霸。由是观之,何遂不为福乎?” 《老子》: 五十八章:祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?
《史记》:居三年,勾践召范蠡曰:“吴已杀伍子胥,导谀者众,可乎?”对曰:“未可。”至明年春,吴王北会诸侯于黄池,吴国精兵从王,唯独老弱与太子留守。勾践复问范蠡, 蠡曰:“可矣。”吴师败,遂杀吴太子。 《老子》:五十七章:以正治国,以奇用兵,以无事取天下。
七十六章:故曰:坚强,死之徒也;柔弱,生之徒也。是以兵强则不胜,木强则兢。
三十三章:知人者,智也。自知者,明也。胜人者,有力也。自胜者,强也。
《史记》:其后四年,越复伐吴,越大破吴,吴王请成,勾践不忍,欲许之。范蠡曰:“会稽之事,天以越赐吴,吴不取。今天以吴赐越,越其可逆天乎?且夫君王蚤朝晏罢,非为吴邪? 谋之二十二年,一旦而弃之,可乎? 且夫天与弗取,反受其咎,‘伐柯者其则不远',君亡会稽之厄乎?” 勾践曰:“吾欲听子言,吾不忍其使者。”范蠡乃鼓进兵,曰:“王已属政于执事,使者去,不者且得罪。”吴使者泣而去。
《老子》:六十四章 慎终若始,则无败事也。
《史记》:范蠡遂去,自齐遗大夫种书曰:“飞鸟尽,良弓藏;狡兔死,走狗烹。越王为人长颈鸟喙,可与共患难,不可与共乐。子何不去?” 种见书,称病不朝。人或谗种且作乱,越王乃赐种剑曰: “子教寡人伐吴七术,寡人用其三而败吴,其四在子,子为我从先王试之。”种遂自杀。
《老子》: 八章:上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,予善天,言善信,政善治,事善能,动善时。夫惟不争,故无尤。 九章:持而盈之,不如其己;揣而锐之,不可长保;金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道也。 二十三章:飘风不终朝,暴雨不终日。孰为此?天地而弗能久,又况于人乎?故从事于道者同于道,德者同于德,失者同于失。 三十二章:知止所以不殆。
三十四章:成功遂事而弗名有也。
七十七章:圣人为而不有,功成而弗居也。若此,其不欲见贤也。
从思想线索上看,范蠡的治国思想及实践是继承了老子的。他继承了老子的思想,实践了老子的思想。有人说,道家是出世的,实际上,老子的思想中包含出世和入世的思想。庄子是体现和实践出世思想的一位道家传人,那么,范蠡则是老子入世思想实践的第一人,而同时又是老子“功成身退”思想实践的第一人。实践得那样完美无缺,令后世人叹为观止。
范蠡的思想并不是在老子的思想上一成不变的,同时又发展了老子思想。如对于吴国的处理,他不是采用“报怨以德”(第六十三章),他则采取老子思想中的“慎终若始”,他是看具体情况而运用老子的思想。对老子思想的发展,表现在《黄帝四经》中则更多,更具体。
不仅如此,范蠡功成身退以后,并不消沉,他仍以积极的人生对待自己。他运用自己的智慧和老子的教诲,在商业上重整旗鼓并且取得了令后人称道的成就。二十二年谋吴,十九年三致千金是他人生的二个阶段。 《史记 货殖列传》对此有详细的记载。
范蠡的一生,造就了《史记》中两段精彩文字。
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2023-11-16
