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中国文化概论名词解释
1.文化：“文”的本义，指各色交错的纹理。在此基础上，“文”又有若干层引申义。其一，为包括语言文字内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度。其二，由伦理之说导出彩画、装饰、人为修养之义，与“质”、“实”对称。其三，在前两层意义之上，要导出美、善、德行之义。“化”，本义为改易、生成、造化，“化”指事物形态或性质的改变。并由此引申为教行迁善之义。简言之，凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果，都属于文化；或者说，“自然的人化”即是文化。 2.广义文化：广义的“文化”，着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称作“大文化”。 3.狭义文化：狭义的“文化”排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，所以又被称作“小文化”。 4.文化的四层结构：（一）由人类加工自然创制的各种器物，即“物化的知识力量”构成的物态文化层。（二）由人类在社会实践中建立的各种社会规范、社会组织构成的制度文化层。（三）由人类在社会实践，尤其是在人际交往中约定俗成的习惯性定势构成的行为文化层。（四）由人类社会实践和意识活动中长期絪蕴化育出来的价值的价值观念、审美情趣、思维方式等构成的心态文化层。
5.宗法制：所谓宗法，即宗族之法，是以家族为中心，根据血缘远近，明确亲疏、尊卑的一种等级制度。特点是宗族组织和国家组织合而为一，宗法等级和政治等级完全一致。
6.嫡长子继承制：嫡长子继承制是宗法制度最基本的一项原则，即王位和财产必须由嫡长子继承，嫡长子是嫡妻（正妻）所生的长子。广义的“长子”是指排行最长的子女，换言之长女也可能包括在内，狭义的则只包括儿子，女儿的继承顺序较儿子后，甚至没有继承权。一些母系社会中则是由长女拥有优先继承权。
7.封邦建国制：简称封建，即今人所说的分封制。分封制也称分封制度或封建制，即狭义的“封建”，由共主或中央王朝给宗族姻亲、功臣子弟分封领地，属于政治制度范畴。古代宗法制是分封制的基础，在家庭范围是为宗法制，在国家范围是为分封制。
8.宗庙祭祀制度：宗庙是帝王、诸侯、卿大夫、士等祭祀祖宗的处所。宗庙祭祀制度是为达到维护宗族团结而发展起来的一种重要手段。统治阶级利用宗法制度，通过祭祖，把宗族心理升华为阶级意识，从而有效地巩固和强化了现实的统治秩序。
9.家天下：由夏朝的禹首创，在禹之前都是实行禅让制。而在禹之后，禹将王位传给了自己的儿子启，于是便有了家天下的说法，是世袭制的开始。“家天下”就是采取“世袭制”的社会制度，具体就是父传嫡长子。
10.家国同构：家国同构是指家庭、家族和国家在组织结构方面的共同性。家国同构”是宗法社会的显著特征。所谓“家国同构”，是指家庭、家族和国家在组织结构方面具有共同性，均以血亲——宗法关系来统领，存在着严格的家长制。
11.儒法合流：儒家法律思想是中国传统法律文化的主流思想,在二千余年的历史长河中倍受专制统治者的青睐。然而,在先秦时期儒家法律思想倍受冷落而法家思想大行其道,直到秦二世而亡,警醒统治者,重新起用儒术。经过这一历史周折,统治者认清了儒学优势与弊端,同时取法家所长补儒家所短,儒法结合,最终形成封建正统法律思想。
12.内圣外王：内圣外王是儒家思想观点。最早出现自道家典籍《庄子·天下第三十三》，后被儒家所继承，其含义指的是个人修养与政治主张。“内圣”，即将道藏于内心自然无为；“外王”，即将道显示于外，推行王道。“内圣外王”，意谓内有圣人之德，外施王者之政，即人格理想以及政治理想两者的结合。其中，“内圣”是体，外王则是用。
13.图腾：图腾是美洲印第安人奥基华斯部落的语言。由于在原始思维中，类比和联想是主精品文档
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要方法，原始人一般都相信自己的氏族与某种动物、植物或无生物之间有一种特殊的亲密联系，并以之作为氏族崇拜的对象，这就是“图腾”。
14.神本文化：商民脱离原始社会不久，在以神秘性和龙通行为特征的原始思维的支配下，尊神重巫，体现出了强烈的神本文化特色。
15.今文经：所谓“今文经”即朝廷为了便于经学流播，下令收集流散民间、口头流传的儒家著作，写定文本，作为传述的依据。由于这些经书系用当时流行的文字记录整理，遂有“今文经”之称。
16.古文经：所谓“古文经”即鲁共王刘余、北平侯张苍、河间献王刘德等人通过种种途径所发现的儒家经书，这些经书系用古籀文写成，故称“古文经”。
17.玄学：玄学又称新道家，是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说。产生于魏晋。是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家在魏晋南北朝时发展出来的一种哲学、文化思潮。玄学是由老庄哲学发展而来，其宗旨是“贵无”，其最高主题是对个体人生意义价值的思考。
18.唐型文化：所谓唐型文化，是一种相对开放、外倾、色调热烈的的文化类型。李白的诗、张旭的狂草、吴道子的画，无不喷涌奔腾着昂扬的生命活力。
19.宋型文化：宋型文化则是一种相对封闭、内倾、色调淡雅的文化类型。
20.宋明理学：宋明理学（或称道学）是我们前述儒道释三大资源与传统在宋元明时期的新的综合。它以儒学为主干，融摄佛道的智慧，建立了以理气论、心性论为中心的道德形而上学体系。
21.重政轻技：重政轻技即重行政轻技术，在国家全部事物中，政治体制的建立、健全和巩固，始终是最重要的事情。在漫长的封建时代中，推崇政治，鄙薄技艺，成为整个国家的时尚。很多重要的科学著作往往无人问津，以至绝版。
22.重道轻器：中国古代学术思想又有重道轻器的传统。就整个理论学术而言，重视人文科学轻视自然科学；就自然科学而言，重视宏观规律的探求，重视事物总体特质、事物与环境关系的探求，而轻视一事一物具体形质的研究，轻视社会生产领域具体器物、具体技能的研究。
23.散点透视：画家观察点不是固定在一个地方，也不受下定视域的限制，而是根据需要，移动着立足点进行观察，凡各个不同立足点上所看到的东西。都可组织进自己的画面上来。这种透视方法，叫做“散点透视”，也叫“移动视点”。
24.遗貌取神：绘画艺术中有“遗貌取神”的技法，一般是指描绘客体物象时，遗取形貌而取其神韵。 25.气韵生动：“气韵生动”是指绘画的内在神气和韵味，达到一种鲜活的生命之洋溢的状态，以生动的“气韵”来表现人物内在的生命和精神，表现物态的内涵和神韵。
26.诚信知报：“诚”即真实无妄，其最基本的含义是诚于己，诚于自己的本性。“信”与“诚”是相通的品德。“信”之基本要求是言行相符，“信”可以训练人诚实的品质，也是取得他人信任的前提。守信用、讲信义是中国人公认的价值标准和基本的美德。“报”即知恩思报。汇报既是中国人的传统美德，也是道德生活的重要原理和机制。
26.修己慎独：中国古代形成向内探求的主体性道德精神，集中体现为以律己修身为特征的道德修养学说。这种修养学说强调自主自律，自我超越以维护人伦关系和整体秩序，建立道德自我，其基本精神是“求诸己”。儒家把修己、养身看做是立身处世、实现人的价值的根精品文档
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2023-01-04
