己所不欲勿施于人

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己所不欲，勿施于人 小韩

重点、难点

1．主要是通过学习第1则、第2则、第4则、第5则、第8则、第9则选文，理解孔子理想人格的核心“仁”；思考孔子仁的思想的现代价值。

2．学习和掌握重点字汇：有一言而可以终身行之者乎？不仁者不可以久处约 自主学习：

自读自译全文，并背诵。教师作辅导。 合作探究： 思考： 选文解读

1、 什么是“仁”？

先秦诸子的很多学派都有自己的理想人格，儒家也不例外。孔子的理想人格有一个根本点，就是具有仁德。那么究竟什么是“仁”呢？

选文第1则是颜渊和孔子的问答。“颜渊问仁”，“问仁”就是请教什么是仁。孔子回答：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”“克己复礼为仁”就是说，克制自己，回复到礼的规定，就是仁。礼显然不是人的本性所固有的，要不然就不会克制自己才能回复到礼。但是礼是社会人生所必须的。孔子认为，放任人的本性而不立足于礼，社会从个人到整体就都会乱了套。荀子在《性恶》篇中说：“今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。然则性而已，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱，不知礼义则悖。然则性而已，则悖乱而己。”所以，人必须克制自己而回复到礼。“克己复礼为仁”意味着仁从某个基本面上说，是礼的内在化和自觉。 2、“己所不欲，勿施于人”怎么理解？

选文第4则：子贡问：“有一言而可以终身行之者乎？”这个问题十分有趣。“一言”是指一个字，而不是指一句话。一个字可以终身去实践，果真有这样的字吗？看孔子怎么回答。他说：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”“其”是大概、也许的意思。在孔子看来，“恕”这个字可以拿终生去实践，而恕就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本点上是跟仁相同的，所以人们常常把它看成是仁的实践原则。世间一般人都习惯于把自己不愿意承受的强加给别人。要想做到仁或恕的话，就不能这样做了。在古代社会，仁或恕就意味着，不愿意儿子施于自己的，自己不要施于父亲；不愿意臣下施于自己的，自己不要施于君上；不愿意弟弟施于自己的，自己不要施于兄长；不愿意朋友施于自己的，自己不要施于朋友。 “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”仁就这么简单，自己想要站得住就使别人站得住，自己想要通达就使别人通达；“己才欲立，便也立人；己才欲达，便也达人。”（宋·黎靖德编《朱子语类》卷三十三）在孔子那个时代，这一原则意味着：自己对儿子有所期望，就按照这期望来服事父亲；自己对臣下有所期望，就按照这期望来服事君上；自己对弟弟有所期望，就按照这期望来服事兄长；自己对朋友有所期望，就按照这期望来对待朋友。孔子接下来还说：“能近取譬，可谓仁之方也已！”“近取譬”是指就近取自己作比方，也就是将心比心、推己及人；“仁之方”就是实践仁的方法。这样的仁，不必尧舜，所有的人都做得到。

总之，孔子关于仁的学说一方面告诉人们不能干什么，一方面又告诉人们应该做什么。要做到仁并不难，关键看你是不是有这种追求。所以他说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”这意味着，对每一个人来说，可怕的不是他不具备仁德，而是他丧失了追求仁德的愿望。孔子把仁这种境界看得比生命都重要。选文第8则：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。’”“志士”指有高尚志向和节操的人。“仁人”指讲究仁义的人。志士仁人


不会贪生而损害仁德，只会为了成全仁德而牺牲生命。仁是孔子为人生开启的根本方向，是孔子为世人营造的安顿人生的居所。选文第9则：“子曰：‘不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。’”这里主要是看这句话的前一半。“约”，意思是指贫困。孔子说，不讲究仁义、没有仁德的人不可以长久处于贫困中，也不可以长久处于安乐中。为什么会这样呢？因为不讲究仁义、没有仁德的人，若长期处于贫困中，必定会无所不为。孔子说过：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语·卫灵公》）就是说德行崇高的人在困厄中能够坚持道义，而人格卑下的人在困厄中就不能节制自己的行为，会漫无准则，不择手段地干坏事。另一方面，不讲究仁义、没有仁德的人若长期处于安乐中，必定会忘乎所以，流于淫滥。古今中外那些“富贵而淫”的人物往往都是如此。 3、孔子的仁的学说蕴含着哪些值得弘扬的思想精华？

提示：孔子仁的学说的第一个精华，是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”的思想。它的基本精神在现代仍然具有巨大的意义。它意味着，我们不是在他人对我们好的情况下，才回报式地对他人好；我们对他人好，也根本不是为了得到他人的回报；我们无条件地对他人好，只因为我们根据自己的心，来体贴他人的心。这凸显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。

第二，“克己复礼为仁”的思想对现代人生也有一定的启发意义。不管什么时候，人都是社会性的动物，必须考虑到他人的存在，考虑到社群的秩序，所以，也必须对自我的思想情感和行为加以合理的规范。因此，孔子宣扬的那套礼固然有不少需要扬弃的具体内容，但它严于律己的基本精神也有值得继承的方面。 4、阅读下面的文章，并思考后面的问题。 给中国人提点意见 [法]孟德威

前不久，我出席了一个由中国地方政府举办的晚会。在从晚会现场坐车返回饭店的途中，我无意间听到坐在我后面的两个8岁小女孩谈起她们在中国的经历。讲到中国人时，一个小女孩说：“我真讨厌他们随地吐痰……还有，他们开车也很没有礼貌！” “在中国生活难道不用考虑别人的感受吗？”

童言无忌，小女孩所说的话不必太介意，毕竟“到处吐痰”或“开车没有礼貌”只是少数人的行为。但同时也不可否认，这些少数人不文明的举动，对中国人的整体形象产生了极为不利的影响。

我听到这两个小女孩的对话，不禁回想起我的孩子到中国时随口说的几句话。我对小孩的道德观、言语举动等，与多数法国家长一样要求比较高。如果换我女儿说“中国人到处吐痰”，我一定会纠正她，跟她说不能这样一概而论，把一个人的恶习说成是一国人的弊病。但当去年8月，我的孩子在不到早上7点就被大声说话的路人吵醒时，她问我：“在中国生活难道不用考虑别人的感受吗？”我当时不知如何回答。想了想，不得不承认，在日常生活中我行我素、只想到自身方便而不考虑别人的人，在中国确实能经常遇到。

我在几年前读过《论语》，印象比较深的有这么一句话：“己所不欲，毋施于人。”尽管我不完全赞同孔子的思想与道德观，但还是认为这句话对于建立一个和睦的、能让大多数人生活愉快的社会环境是相当关键的。在法国，无论是在家里、学校或在外面，家长对小孩的礼貌修养都有一定的要求。撇开比较复杂、贵族式的礼仪不谈，看到别人时打招呼、握手，别人给你东西要说声谢谢，说话不能太大声，自己的举动不要影响到别人，买东西要排队，开车要谦让行人等，都属于基本的礼貌。我们从小就被灌输这种观念。我们同时也认为，贫穷不可耻，但道德与礼貌修养不佳倒是很见不得人、很羞耻的事情。 有些中国人为了加塞儿，干脆就把前面的人推到一旁

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