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乾坤窥易——由乾、坤二卦浅析《周易》所蕴含的生命精神
摘要:《周易》是我国最古老的一部占筮书,同时也是一部凝结着远古先民睿智卓识的哲学著作,具有丰富的生命精神内蕴。这种精神对于人来说,就是既追求自强不息、刚健有为,又追求厚德载物、坚贞中正。本文以期通过对“乾”“坤”两卦对《周易》的生命精神及其蕴含的价值作一简要的阐释。 关键词:乾坤;天地之德;无穷之化;圆融之境
王振复的《巫术:周易的文化智慧》中曾指出,说到《周易》,“确是一个中华古老文化的‘黑洞’,一种玄暗而无底的深渊,似乎无论你向它投入多少,它都不会有反响。《周易》的矜持在于它的沉默。沉默是它深沉的人文之力。”或许,也正因为如此,它才强烈地吸引着古往今来上下求索的人们寻访探问,而这种探寻又使人渐入佳境,乐而忘返。
回顾过去数千年,注易释易之作浩如烟海,然而正如《易传》中孔子所说“‘书不尽言,言不尽意’。然则圣人之意,其不可见乎?”“圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。故《周易》本身可尽意,而后世之注释之作未可尽《周易》之意也。” 既未能尽意,本文仅以“乾”、“坤”二卦为门径,浅窥《周易》。 一、生:天地之德
苏渊雷《易学会通》所言:“纵观古今中外之思想家,究心于宇宙本体之探讨,万有原理之发见者多矣。有言‘有无’者;有言‘始终’者;有言‘一多’者;有言‘同异’者;有言‘心物’者;各以己见,钩玄阐秘,顾未有言‘生’者,有之,自《周易》始。”
《系辞》曰:“乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。”《说卦》曰:“乾天也,故称乎父。坤地也,故称乎母。”《序卦》曰:“有天地,然后万物生焉。”由此可见,《周易》始于乾坤两卦,乾坤定,诸卦遂成。《易传》云:“夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。”可见,《周易》的生之大德,首先是由乾坤两卦体现的。而《周易》的“生”又是怎样一种天地之德呢?
1.可以用乾坤两卦的性质来概括:一为“健”,一为“顺”。
先说“健”。“天行健,君子以自强不息。”天地绕转,昼夜更迭,四时交替,永无止息,而君子应效法天象,健于运行,永不懈怠。这是一种生机勃勃、奋发有为的生活态度。这与其他民族的宗教崇拜是不同的,它没有把人引渡到脱离现世的“彼岸”,而是立足于现世,鼓励人们从神的背后走到历史的前台,自强不息地创造生活,这才是真正的“生”本质。
2.再说“顺”。“地势坤,君子以厚德载物。”地体深厚,负载万物,顺承于天,万物因此欣欣向荣,而君子效法大地,修养自身,使之宽厚和顺。顺时顺势,不妄为不妄动,方能“危而无咎”,才可保得长久。即使处在境遇不佳之时,仍能安分随时、从容不迫,这是一种对于困难的无畏,一种对于生活的自信和乐观。 诚如王振复在《大易之美》中所言:“《周易》用一只巨手,奋力地将人生现实‘死’的阴影推到历史后面去,执著于向往‘生’的原朴、‘生’的伟大,即《易传》所谓‘生’的‘刚健、笃实、辉光、日新’。” 二、变:无穷之化
《彖》曰:“大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明始终,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞。首出庶
物,万国咸宁。”这表明 《乾卦》的六爻按照不同的时机形成,就像乘着六条龙在天上飞一样,其变化发展都反映了自然发展变化,它们的不同是因为所处的位置、时机不同,所以应该依时而动,把握时机。由于天道的变化,赋予万物以各自的本性和生命,保持阴阳会合之气,这样就使得万物和谐,顺利生长。天居于万物之首,使得天下万物都获得安宁。
所以位置、时机不同,所以乾之六爻的变化也不同。《易传》说:“潜龙勿用”,阳气潜藏;“见龙在田”,天下文明;“终日乾乾”,与时偕行;“或跃或渊”,乾道乃革;“飞龙在天”,乃位乎天德;“亢龙有悔”,与时偕极。
这样有关于“变”的例子在《周易》当中俯拾皆是,为什么《周易》如此强调这个“变”呢?古人云:易者,变易、简易、不易也。变易,是旧的消逝,新的创生,是依时随势而发展,这种“变”是繁杂的、多样的。然而,天下之变虽繁,却又是遵循一定规律的,就是简易。规律乃变动之有常,这是不变的,即不易也。也就是说,其实《周易》的“变”本身是“不变”的。胡朴安以古史立场解说《周易》曾言道:“乾、坤两卦是绪论,既济、未济两卦是余论。自屯卦至离卦,为草昧时代至殷末之史;自咸卦至小过卦,为周初文、武、成时代之史。”章太炎的《历史之重要》中也提出过类似说法,虽有偏颇之处,但也从某个侧面说明了“变”是为了向更好更高层次的方向发展,在阴阳互逆互顺、互对互应的“变”中,达到一种稳定的、均衡的“无穷”。 三、谐:圆融之境
《周易》从总体上来说,体现了一个字:谐。其六十四卦凡三百八十四爻,以一百九十二阳爻对应于一百九十二阴爻,六十四卦也是两两相互对应,总体形式是均衡和谐的。其间阳爻与阴爻相互对应,象征生命的平衡与调和,阳爻与阴爻相互流转,象征生命之流的大化。
如乾卦的“用九”和坤卦“的用六”,既“用‘九’之数”和“用‘六’之数”。用,即为变。“九”、“六”皆为变爻,六个阳爻变为阴爻,则乾变为坤,而六个阴爻变为阳爻,则坤变为乾,如此一来,乾、坤二卦始终处于相互转化之中,乾中有坤,坤中有乾,刚而能柔,柔而能刚,刚柔并济,才能至善至美,才能达到“谐”之境界。 再如卦之九五,九五在所有的卦中都是最吉之爻,旧称此爻为“君位”,而乾卦之九五更是如此,因为乾卦皆为阳爻,是纯阳至健之卦,所以乾卦之九五最是刚健中正,纯粹而精,也最为可贵。它之所以尊贵,不过是因为遵循了“谐之道”。处于中正之位,既无阳气初生之弱,又无上九之亢极,故而最吉。
《周易》也一再强调,物极必反、否极泰来,也都是为了避免和消除“不谐”,而臻至“谐”的圆融之境。
整部《周易》是对宇宙生命历程的观念界定,其间又常与变、阴与阳、虚与实、动与静,然而最终“谐”之圆融才是人生所追求的最高、最美的境界。生命的“感而遂通”正是易理的根本。 参考文献:
[1]黄寿祺,张善文.《周易译注》[M]上海古籍出版社.2001.
[2]王振复.《巫术:周易的文化智慧》[M]浙江古籍出版社.2006.
[3] 王振复.《大易之美——周易的美学智慧》[M]北京大学出版社.2006. [4] 苏渊雷.《苏渊雷文集》(第一卷)[M]上海人民出版社.1999.
作者简介:曹燕妮(1987-),女,甘肃金昌人,兰州大学政治与行政学院硕士研究生,研究方向:马克思主义基本原理。
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