解厄鉴

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解 厄 鉴

内容简介 在历史上，对中国的智慧、谋略、政治有影响的

学派虽有十几家，但影响最大的主要是儒、道、法三家。中国的智慧和政治虽然常常呈现出纷纭复杂的状态，其实万变不离其宗，只要掌握了这三家的思想精核，也就把握住了中国的谋略和智慧。权谋绝不仅仅是一种技术，中国权智在本质上是一种至为深刻的文化。只有人的身心内外都渗透了这种文化，才能自然而然地达到内谋谋圣、外谋谋智的境界，才能成为真正的圣、智兼备的谋略家。 《解厄鉴》是一部十分罕见的著作，它不仅立足于“解厄”，更关注致厄的根源。晏殊的官位和才华都达到了相当的高度，几近他所处时代的顶峰。他人仕之后，一路升迁，最后位极人臣，官拜宰相。晏殊仕途如此之顺并能取得如此骄人的成就，并不是缘于上天护佑，而是他深通解厄脱困之道的缘故。

作者简介 晏殊，字同叔，北宋著名的“太平宰相”，大词人。十四岁即因才华洋溢而获赐同进士出身，而后历任要职，官至宰相。范仲淹、韩琦、欧阳修等北宋名臣皆出其门。晏殊一生不离宴饮歌诗，在朝为官五十多年，似朴拙无为而福禄恒久。这部《解厄鉴》虽没有其诗词之华美，却句句真言，句句智慧。

目 录

藏锋卷第一

不以困为困，不以厄为厄，方不为厄所困。 善隐藏锋芒者，趋利避害，解厄脱困。

大智若愚，大巧若拙；虎行似病，鹰立似睡，乃处世至境。 志向远大的人，谦逊是常态。 人可无名，不可无仁无德。 放弃比索取更需智慧。

内敛藏锋者，永处于上风。 隐智卷第二

智谋可以消减困厄，却不能根除困厄。 上智不为人知，方可出奇制胜。



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自私者常处困厄之境。

实在的好处是对一个人价值的肯定。

不洞察世情与人情，势必阻碍丛生，困厄不断。 祸患不因无智而生，常常因智而起。 戒欲卷第三

贪欲之根，祸患之源。

君子能审时度势，不让欲望左右，所以能够消灾解厄。 不遵从自然法则，任私欲膨胀，毁灭便不远了。 智者从不小看一念：一念之失，生死之别。 贪欲无穷的特性，使困厄永伴。

冲动是失败的人共同拥有的一种特质。 对待欲望的不同，使君子坦荡，小人戚戚。 省身卷第四

有自知之明者，常处困厄之外。 学会取舍，是解厄之学。

人之差距可以通过省身来弥补。

律己严，待人宽，乃避祸的处世之道。 慎重行事，遵循正道，可以长久。 省身可使弱者变强。 求实卷第五

务实保长远，虚名易溃失。

坚持与求实是成功者的共同特点。

金科玉律只存于书本中，不存于实践中。 贪近者愚，求远者智。

求实不仅是一种态度，也是避祸的根本。 求实不是求取圆满，而是尽量减少缺憾。 智者顺天行事，故远离祸患。

聪明往往致祸，智慧却使祸患远离。 慎言卷第六

言多祸藏，沉默胜金。

一言可兴邦，亦可亡身。慎言者智。 君子不说假话，但实话却使处境不妙。 听其言知其意，可断其行。

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弱者不可以潇洒为先，当以存身为要。 人无信，勿听其言。 无涉机密，远离祸患。 节情卷第七

先驾驭情感，再驾驭人生。 放纵情感，如纵祸患。

友情贵在真诚，纵友则见拙，不智也。

惩恶扬善缺一不可，交替互用方可应变制胜。 天怒成灾，人怒成害。 君子戒悲，小人戒忧。

做大事就要割舍情感，否则为情所绊，事情就不会顺利。向善卷第八

吉有其因，福有其源。 向善戒恶，行事之要。 识人当观其行，见其细。

大善者，不计毁誉，不图善名，方成大事。 与小人结交，困厄近矣。 取利弃道，祸患不远。

善良重在真诚，不在于方法。

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