真假艺术生活

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真假艺术生活

洪迈《容斋随笔》里有一段著名的论述：“江山登临之美，泉石赏玩之胜，世间佳境也，观者必曰如画。故有‘江山如画’‘身在画图中’之语。至于丹青之妙，好事君子嗟叹之不足者，则又以逼真目之。如老杜‘人间又见真乘黄’‘时危安得真致此’‘悄然坐我天姥下’……”

此类说法，司空见惯。比如看到美丽的景致，会忍不住赞叹其“如画”；看到某幅精妙的图画，会形容它“栩栩如生”。以洪迈所引用的几句诗为例，“江山如画”，是苏东坡见到赤壁“乱石穿空、惊涛拍岸”时的豪情，而“悄然坐我天姥下，耳边已似闻清猿”，则是杜甫对友人山水屏风画的称颂。

用假的形容真的，又以真的来形容假的，相互验证，陷入了一个循环轮回。图画与实物，究竟哪个更美，难分高下。艺术源于生活又高于生活。从美学上来说，画乃是对实际的人、物、景的升华与提炼，其反映的是作者的思想情感，往往将某一方面放大，无须也无法兼顾全部实景实物。

高蟾与韦庄的“辩论”最为有趣。高蟾生活在晚唐，彼时大唐帝国已经摇摇欲坠。秋日黄昏，高蟾登临俯瞰，见繁华的六朝粉黛之地，已弥漫起萧索之气，于是满腹怅惘地提笔写下《金陵晚望》：“曾伴浮云归晚翠，犹陪落日泛秋声。世间无限丹青手，一片伤心画不成。”成为千古绝唱。如果硬要下一番评判的话，此为：画不如景。

比高蟾稍晚一点的韦庄，反其道而行之，写了一首《金陵图》：“谁谓伤心画不成，画人心逐世人情。君看六幅南朝事，老木寒云满故城。”高蟾写实景，韦庄则是借一幅画，表达对盛衰兴替的沉痛。画可以超越景。

虽然两首诗在字面上看似针锋相对，实则异曲同工。明代陈继儒《岩幽栖事》中说：“以蹊径之奇怪论，则画不如山水；以笔墨之精妙论，则山水不如画。”这也是明代董其昌的观点，堪称对“如画”与“如生”最好的判词。梅逊雪白，雪输梅香。

曹操与关羽

据《三国演义》，公元199年，官渡决战前夕，曹操挥师东进，刘备不信，因为袁绍大军压境，曹操哪能腾出手来收拾他。直到他看见曹操亲征的旗帜，才


知道曹操深知袁绍谋而不决的性格，打了一个时间差，欲先将身边的隐患除掉。一看曹操动真格的，刘备便丢盔卸甲，落荒而逃。然后，曹军围关羽于土山，促降。以关羽万夫不当之勇，要突围是不成问题的。然而，他若杀出重围，他保护的刘备的两位太太，甘夫人和糜夫人，就有可能落入曹军之手，这不符合他做人的准则，结义弟兄，情逾骨肉，岂能顾一己之私。于是，传过话去，请先退军，勿逼人紧，容他再想想。曹操立即下令军队后撤，一退三十里。军师荀彧毛了，难道要放虎归山吗？曹操笑而不语。

荀彧乃博学之士，顿时明白了，为什么一退三十里，而不是二十里或四十里。这是一个典故，典出《春秋左氏传》，晋公子重耳落难，被逐出晋国，流落诸侯间，饱受炎凉，只是到了楚国，“楚子飨之”。“飨”，待以贵宾之礼。一次，楚成王问：“公子将来若返晋国称主，则何以报不榖？”“不榖”是古代君王的谦称。重耳说：“子女玉帛，则君有之，羽毛齿革，则君地生焉。其波及晋国者，君之余也。其何以报君？”楚成王性子倔，偏要问个究竟：“虽然，何以报我？”于是，重耳就有了下面这番经典回答：“若以君之灵，得反晋国。晋、楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。”“治兵”是客气话，真义是若两国开战，我保证晋军一舍三十里、三舍九十里地退让君王。

曹操对关羽一退三十里，是他对关羽极其成功的攻心之举。假若关羽老老实实承认自己“推车”或“脚夫”的出身，不摆出儒将色彩，不作饱读经书状，也就不会中曹操的算计。一个人，本色最好。关老爷出名以后，就羞于提及这个本色，被曹操抓了个结实。曹操，这位三国英雄，自《三国演义》问世，便被定性为“奸雄”，着实冤枉了这位历史人物。其实，奸只是曹操的一面，雄，却是曹操的全部。曹操深知一个没有读过多少书的人，一登高位，也许因为高处不胜寒，就要做出学富五车的渊博样子，很好笑，好笑的背后，也就暴露出相当程度的虚荣心。

关老爷的内心深处，必然这样想，如果一直推车，一直做脚夫，就不会考虑自己的学历问题。但是，刘备曾经师从郑玄、卢植，这份堂皇的学历，让自学成才的关羽难免自惭形秽。于是，他“弯道超车”，从更艰深的《春秋》入手，所以，自与刘备、张飞结义以来，手捧《春秋》，秉烛夜读，便成为他营造形象的经常性表演。

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