《枕草子》中“物哀”思想的体现

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《枕草子》中“物哀”思想的体现

作者：施海燕

来源：《青年文学家》2014年第20期

摘 要：从文学表现意识来看，《枕草子》是以“趣味”（をかし）为美学基调，同时传承并进一步发展了“物哀”美学思想。文章主要通过分析《枕草子》中对光和声音的描写，来体会作者是怎样在景物描写中表现“物哀”这一美学思想。

关键词：《枕草子》；物哀；清少纳言；色彩；视觉性

作者简介：施海燕（1982-），女，甘肃兰州人，辽宁师范大学外国语学院2012级日语专业硕士研究生，研究方向：日本语言文化。 [中图分类号]： I106 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2014）-20--01 0.引言

清少纳言的《枕草子》代表了日本随笔文学的最高水平，与紫式部的《源氏物语》一起并称为“平安文学双璧”。作者敏锐的感受力、丰富的想象力以及大胆的笔触，使《枕草子》作为日本古典典范至今都占据着不可动摇的地位。 1.《枕草子》与“物哀”美学意识

从语源学的角度来看，“哀”（あはれ）源于古代日本语 “あー”和“はれ”两个感动词。“哀”（あはれ）是表达快乐、悲伤和惊讶等复杂感情的感动词。“物哀”是日本平安时代的重要的文学和美学理念之一，它指由所见所闻的事物触发而产生的一种深切的情感和哀愁。

和辻哲郎在《について》中有这么一段描述：“元来‘もののあわれ’なるものは、永遠なるイデアへの思慕であって、単なる感傷的な哀感ではない。それは無限性への感情となって内より湧き、あらゆる過ぎ行くものの底知れぬ悲哀をかんぜしめる。”[1]大意就是说：所谓的“物哀”原本是对永恒思想的向往之情，而不是单纯的悲哀之情。它是一种由内心而产生的无处不在的感情，能使人感到对万物的永无止境的悲哀。本居宣长在《物哀论》中强调美学意识中的“哀”并没有“悲哀”的意思，而是指“物哀”。他认为“在人的种种感情中， 只有苦闷、忧愁、悲哀—也就是一切不能如意的事才是使人感动最深的”。[2]可以看出， 他所理解的“物哀”主要是指“真情”， 即对自然及人生世相的深切的情感体验。叶渭渠先生通过分析《源氏物语》指出：“物哀”是对外界事物的感动。在其著作《物哀和幽玄》中将“物哀”分为三个层次。第一层对人的感动，特别是男女之间恋爱之情。第二层是对世相的感动，即对世态人情及作者所说的

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