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《<理想国>第四卷》鉴析
关于《理想国》第四卷的主题：
主题是通过探究城邦来认识人的灵魂。
主要阐述城邦中的正义和城邦个人灵魂的正义两大方面内容。其中，对于城邦中的正义柏拉图主要是从统治者、辅助者和城邦整体各自应有的“德目”来看城邦的德性，具体就是：统治者拥有智慧，即对关于城邦整体的知识；辅助者拥有勇敢，即对法律的持久信仰；城邦整体应拥有的节制，即城邦的和谐和秩序。最终归结于城邦整体的正义，也就是城邦各阶层的各司其职。在对个人灵魂的正义的表述中，柏拉图分别对激情与欲望、理智与欲望、激情与理智进行了一定的比较和论证，得出灵魂三分的“德性论”。认为智慧应该是理智关于整体的认识，勇敢是激情遵守理智给予的信条，而节制是灵魂整体在灵魂内部的友好和谐，最终认为个人灵魂的正义是灵魂整体在灵魂内部的一种良好秩序。认为正义的人使得自己灵魂中的这三种元素井然有序，而一切的不正义正是这三者的混淆和迷失。
有关《理想国》第四卷的行文结构：
采用的依旧是对话式的文体，从总体上看给人的感觉在“自然引入”后的论述是“多面包抄”以及由大及小的同理论证式的论证结构。
在第四卷卷首苏氏就被问及自己对待卫士是否太过苛刻而使得他们不能享
受幸福的时候（419），苏格拉底认为应该把幸福从整个城邦的角度来考虑，卫士的看似不幸福保护了城邦，这样才能给城邦里的各个阶级带来幸福（420—421C）。同时还要防止卫士变得贫穷或者富有，因为这样会使得他们的技艺衰退(421C—421E)。
在接下来的表述中，柏拉图重点阐述了国家的性质，即“这样一个城邦一定
是智慧的、勇敢的、节制和正义的”（427E）。苏格拉底认为智慧是统治者在管理城邦时所用的好的谋划和智慧（428-429)。勇敢就是一种保持，保持住法律通过教育所树立起来的应该害怕的信念，并且这种保持是在无论什么情况下（即在无
论什么情况下都有所敬畏）（429B-430C）。而“节制是一种好秩序或者是对快乐和欲望的控制”（430E），同时也是自身较好部分控制较坏部分。具体来说节制是贯穿于全体公民中，将不同差距的人结合而变为和谐，在统治与被统治的问题上表现出来一致性（430D-432B）。在分别对智慧、勇敢和节制进行表述后，对正义形成围攻之势，正义也便呼之欲出，在所难逃，苏氏认为正义就是“有自己的东西做自己的事情”（433E）每个人做按照他的天性的工作，而不去干涉别人的工作。
在表述个人灵魂的正义时，苏氏由大及小，采用近似乎是同理论证式的方
法，由城邦里的三种自然人及城邦性质联系到个人灵魂里的三种品质（435C）。在讨论人的灵魂的三种品质时，用干渴和饮料做例证证明每个人的“欲望本身只要求得到自己本性所要得到的东西”（437E）。借此例苏氏继续延伸并提出理性是限制欲望的施展（438-439E）。用勒翁提乌斯看尸一事来说明激情是我们借以发怒的那个东西（439E-440）。最后，苏氏用人的欲望、理智和激情三者间不同力量变化以及小孩从出生就有激情但并未使用理智等等来说明正义的人必须是使得自己灵魂中的这三种元素井然有序，认为这是灵魂整体在灵魂内部的一种良好秩序。而不正义就是三种部分之间的斗争不和、相互间管闲事和相互干涉，灵魂的一部分起而反对整个灵魂，企图在内部取得领导地位。总之，一切的正是这三者的混淆和迷失。
在文卷末，苏氏又从人的灵魂回归到城邦的政体中，提出了君主政体（贵族
政体）（445C-445E）。
有关《<理想国>第四卷》的问题和感想：
不容置疑，柏拉图在为表述有关人的灵魂时花了很大的心思，不管是从大的城邦角度还是从小的个人角度，凭自己的思维和感觉总的认为有很大的认可度。
首先，所谓“智者劳心，庸者出力”，在本卷中就体现的很明显，柏拉图认为，那些掌握城邦统治权的人所具有的知识不是一般人所具有的知识，其实更为了当的说法应是：统治者的知识叫做智慧，一般人具有的知识或许该称为本领。但不难发现统治者的智慧也必须要通过一般人的本领的发挥才能体现出来，否则也是无用武之地的了。
本文来源：https://www.wddqxz.cn/f77d74f9b72acfc789eb172ded630b1c58ee9be5.html
2022-12-08
