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1.简述‚五戒‛与‚六度‛的内容。
答：‚五戒‛： ‚五戒‛是佛教中最根本的戒律，是一切戒律的基础。所有在家的佛教徒都要受持五戒，
所以五戒也被称为‚在家戒‛，也就是‚居士戒‛。
（1）不杀生、（2）不偷盗、（3）不邪淫、（4）不妄语、（5）不饮酒。
这五戒，是佛门四众弟子的基本戒，不论出家在家皆须遵守。
‚六度‛： 菩萨所修的六种法门，可以自度度他、福慧双修、三学具足。六度 佛教教义 又译事
究竟、到彼岸、度无极，简译为度；音译波罗蜜、波罗蜜多；梵汉并译六波罗蜜（多）。度即渡之意。
六度， ‚度‛梵语是‚Pāramitā 波罗蜜多‛，字义是‚到彼岸‛，就是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸。六度就是六个到彼岸的方法。 （1）
布施、（2）持戒、（3）忍辱、（4）精进、（5）禅定、（6）智慧。
《大乘义音》卷十二：‚波罗蜜者，是外国语，此翻为度，亦名到彼岸。‛谓菩萨乘此六度船筏之法，既能自度，又能度一切众生，从生死大海之此岸，度到涅盘究竟之彼岸。为大乘佛教最主要的中心教义。
4.名词解释‚五蕴和空‛，‚四大皆空‛。
答：‚五蕴和空‛： 五蕴皆空是佛教用语，出自《般若波罗蜜多心经》，指外界的事物和内在的想法都
是‚空‛，也都是‚色‛，人对它们不可能产生什么影响，它们对于人的本性都不应该有什么影响。因此教导人们要放下一切，摆脱苦厄。
在《心经》上有一句话：观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。其大意是：观自在菩萨进入般若深观状态时，照见五蕴诸法皆空而不是自己所能主宰决定，因而度脱一切痛苦与灾难。
在这里提出了‚五蕴皆空‛的重要性，即‚五蕴皆空‛能使人摆脱‚一切苦厄‛。那么五蕴的内涵是什么呢？
五蕴：金木水火土相生的道理为蕴， 反之相克，都看明了为空透。
五蕴：即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。蕴是蕴藏、积聚的意思。如色蕴，聚集了过去色、现在色、未来色、粗色、细色等统称为色，因此色蕴是色的总和，色在这里相当物质，我们对物质的认识，不外乎从形状和颜色的色相上，因而佛家称物质曰色；受蕴，受是接受领纳的意思，当我们面对顺境或逆境时，所产生心灵上的情绪，这有苦乐忧喜舍的不同；想蕴，想是获取、想像的意思，在我们接触环境时，必然会摄取事物的影像，然后给它安立名称；行蕴，行是对事物进行判断并诉诸行动。识蕴，识是了别义，是精神领域的统觉作用。色蕴属于物质现象范畴，受、想、行、识四蕴是属于精神现象范畴。
‚四大皆空‛： 佛教把一切物质现象(色法)归纳为四种基本要素，即坚性的‚地‛、湿性的‚水‛、
暖性的‚火‛、动性的‚风‛，谓之‚四大‛。四大可分为内、外两大类：同心识和合而形成众生肉体的为‚内四大‛；不同心识和合而形成山河大地等的为‚外四大‛。通常从前者的意义引申，称人身为‚四大‛，如清〃李斗《扬州画航录〃虹桥录上》：‚六十岁来一梦轻，飘然四大御风轻。‛后因称看破红尘，身无牵挂的超脱态度为‚四大皆空‛。如《水浒后转》第三一回：‚胞胎浑沌，四大皆空，没甚姓名。‛
不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你：‘空了酒、色、财、气，就是四大皆
空嘛！’
其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大，
是指‘地、水、火、风’的四大物质因素。
四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结
果，在东西方的哲学思想史上，几乎有著同样的趋势。比如中国书经所记的‘水、火、金、木、土’五行；印度古吠陀本集所说的世界形成，是基于‘地、水、风、火、空’的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出‘气、水、土、火’为宇宙间不变的四大元素。
总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如
果仅限于此而胶著于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也是唯物论的先驱。
佛教讲四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为地、
水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是，不论如何地分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界的。所以唯物论者以四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法。
5.佛教的‚十二因缘说‛是佛教解释人生痛苦的根源，请回答‚十二因缘‛的具体内容和相互关系。 答：内容：十二种因缘生起之意。又作二六之缘、十二支缘起、十二因缘起、十二缘起、十二缘生、十二
缘门、十二因生。即构成有情生存之十二条件（即十二有支）。 阿含经所说根本佛教之基本教义，即：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。
相互关系：谓无明等展转感果名因，互相由藉为缘，三世相续，无间断也。（三世相续无间断者，谓由过去世无明、行为因，感现在世识乃至受，五者为果；由现在果，起爱、取、有三者，为现在因；由现在因，感未来世生、老死之果，如是循环，无间断也。）
一、无明：谓过去世烦恼之惑，覆于本性，无所明了，故曰无明。 二、行：谓过去世，身口造作一切善不善业，是名为行。
三、识：谓由过去惑业相牵，致令此识，投托母胎，一刹那间，染爱为种，纳想成胎，是名为识。 四、名色：名即是心，谓心但有名而无形质也；色即色质，即是身也。谓从托胎已后，至第五个七日，名形位，生诸根形，四支差别，是名为色。
五、六入：谓从名色已后，至第六个七日，名发毛爪齿位，第七七日，名具根位，六根开张，有入六尘之用，是名六入。
六、触：谓出胎已后，至三四岁时，六根虽触对六尘，未能了知生苦乐想，是名为触。
七、受：谓从五六岁至十二三岁时，因六尘触对，六根即能纳受前境好恶等事，虽能了别，然未能起淫贪之心，是名为受。
八、爱：谓从十四五岁至十八九岁时，贪于种种胜妙资具及淫欲等境，然犹未能广遍追求，是名为爱。 九、取：谓从二十岁后，贪欲转盛，于五尘境，四方驰求，是名为取。
十、有：谓因驰求诸境，起善恶业，积集牵引，当生三有之果，是名为有。 十一、生：谓从现世善恶之业，后世还于六道四生中受生，是名为生。 十二、老死：谓从来世受生已后，五阴之身，熟已还坏，是名老死。
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2023-09-25
