宗教与国际关系

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宗教与国际关系

——以伊斯兰教对中东关系的影响为例

【摘要】：宗教从本质上来讲也是一种意识形态。宗教与政治意识形态在性质上有很强的相似性。因此，宗教对国际关系的影响途径与意识形态比较相似。宗教为有相同宗教信仰的国家提供认同感，相反，不同宗教信仰使得国家间分庭抗礼。中东地区的宗教问题是引起战争的主要原因。本文以伊斯兰教为例，针对中东国家的关系，讨论宗教与国际关系。 【关键词】：宗教 国际关系 中东

随着现代民主共和制的普及，宗教逐渐失去控制国家政权的统治地位。宗教在国际政治中的作用逐渐从反动的力量变成了一种革命的力量。特别是在第二次世界大战结束以后，宗教在国际政治中更多成为弱势群体力量的代表，成为一种反抗外部强权政治和反对国际霸权的力量。当代，宗教因素一方面通过文明和文化冲突的形式发挥着作用，另一方面还通过与民族、领土问题相重叠的方式对国际关系产生重要影响。

中东是伊斯兰教的发源地和传播地。伊斯兰教是一种涉世性极强的宗教，政教合一、 族教混同、两世兼重是其根本特点。所以，在中东现代化启动、发展乃至受挫的过程中，伊斯兰教与其紧密相随，相伴而行。

一、伊斯兰主义复兴及影响

80年代以来,伊斯兰复兴运动成为中东地区最引人注意的政治—文化现象。中东地区25个国家和地区,除以色列和塞浦路斯其余都是伊斯兰国家,尽管这个地区国家间存在明显的差异,但其中一个重要的共同点就是信奉伊斯兰教,并且是他们政治生活中的强有力的因素。1979年霍梅尼发动的“伊斯兰革命”表明伊斯兰教不仅作为中东“最具有活力的历史遗产”,而且作为感召力极大的政治意识形态力量登上了现代中东政治舞台。以这场革命为标志的伊斯兰复兴运动已对中东政治的大格局产生了重要影响。

特殊的是,伊斯兰主义既是宗教,又是政治,既是意识形态,又可形成社会组织。我们提到“伊斯兰主义复兴”这一概念时,既作为一种意识形态而存在的文化复兴现象,又是一场以穆斯林大众为主体的社会运动,其目标是针对伊斯兰世界的世俗统治阶层,和美国为首的西方霸权主义势力,其宗旨是构筑另一种秩序,一种没有西方霸权压迫的伊斯兰秩序。当代的伊斯兰复兴运动是以穆斯林为主体的,以反对西方的物质与精神侵略,重建穆斯林文化认同,确保穆斯林社会在伊斯兰属性下独立发展为基本目标,且不惜以任何方式实现上述目标的一场社会运动。

应该看到当代的伊斯兰主义复兴是现代的产物,不是传统遗物的简单复活,而是现代力量借取了传统的形式,其真实意图是要改变自身经济利益和权力平衡关系的扭曲和不合理之现状。它也只能借助这种与民族主义相关联的传统宗教合法性形式,使精神力量转化成巨大的社会物质力量。这一复兴运动使得伊斯兰主义在中东政治乃至世界舞台产生着震撼效应,它直接对中东格局产生重大影响。

二、中东问题——巴以冲突

伊斯兰教在公元610年创立时，犹太人正流散世界各地，没有反对这一新教的诞生。伊斯兰教是本地区三大神教最后的一个宗教，开始时朝拜的方向还是耶路撒冷，以后才改为朝麦加方向。伊斯兰教的主要信仰准则是：信真主，古兰经承认耶和华、上帝、安拉是同一个神明；信经典，包括犹太教和基督教的经典；信使者，包括亚当、亚伯拉罕、摩西、耶稣等人，穆罕默德是封印使者。1903年8月在锡安主义者代表大会上，曾讨论在乌干达建立犹太人家园的方案，遭到与会者多数的反对，他们坚持返回巴勒斯坦，因为这是耶和华应允赐


给犹太民族永远居住的地方，被称为“应许之地”。《旧约》中对此有记述，反映了当时犹太民族对土地的渴望。回顾四次中东战争，土地的争夺无疑是最重要的一个内容。当前巴方仍在为收复被占领土，恢复合法的民族权利而斗争。

巴勒斯坦和以色列的冲突就是一个领土、种族和宗教三重矛盾重叠的冲突。自1948年以来，巴以双方发生了多次战争和无数次的军事冲突。巴勒斯坦人是阿拉伯人，信奉伊斯兰教，而以色列人是犹太人，信奉犹太教。但是，双方都将耶路撒冷视为自己的宗教圣地。虽然巴以冲突具有三重矛盾的重叠性，但双方争夺耶路撒冷的核心原因并非领土，而是宗教原因。如果仅是领土等物质性利益冲突，互换城市或者划地而治是有可能达成解决方案的。然而，由于双方都将耶路撒冷视为自己的宗教圣地，于是双方利益形成了零和关系，互换城市等方案不可能成为和解的选项。

三、宗教对国际关系的影响

宗教为有相同宗教信仰的国家提供认同感，增强了相互之间的合作；另一方面，也强化了不同宗教国家之间或者宗教国家与世俗政权之间的猜疑，并常常导致它们之间的分庭抗礼。

（一）宗教对立与国际冲突 历史上，宗教战争集中表现了信仰不同宗教的国家之间的对立与冲突。上文中具体叙述的巴以冲突就是典型的一个例子。伊斯兰原教旨主义活动愈演愈烈,造成了中东地区的紧张局势,一些政权的统治基础发生动摇,伊斯兰势力与世俗势力严重对立。一些派别打起伊斯兰主义旗帜来与政府对抗或政府以其来加强自身合法性。因为美国及西方大国在中东的战略利益,导致新的对抗,使中东局势紧张化、复杂化。北约将伊斯兰原教旨主义作为冷战后的新对手加以防范和打击,美国大力支持以色列、埃及,促成阿以和谈,又在海湾地区遏制伊朗和伊拉克,使其形成“敌意的弱势均衡”,从而引起中东格局的变化。

近代以来，相对于不同宗教信仰的国家而言，宗教国家与世俗政权之间的冲突更为引人注目。这种对立和冲突的原因是各国决策者在制定对外政策时依据的理性标准不同。例如，伊斯兰原教旨主义主张恢复伊斯兰教在政治、经济、文化上的统治地位，建立神权高于一切的政教合一的国家形式。伊斯兰原教旨主义反对世俗和民主，因为这两者篡夺了真主的权威；反对资本主义，认为资本主义是不道德、堕落和具有侵略性的；反对社会主义，因为社会主义者持无神论，从而否定真主。

（二）宗教与其他矛盾的重叠

近年来，宗教矛盾常常与其他利益矛盾相互重叠，共同引发国际冲突的现象屡见不鲜。在当代国际关系中，宗教原因单独引发的国际冲突现象较少。冷战结束后，跨国宗教的国际干预加剧了民族分离主义。

（三）宗教与恐怖主义

不少人认为宗教是恐怖主义的根源，这种认识是不符合实际情况的。因为除了宗教势力使用采取恐怖主义的斗争策略，其他政治势力包括国家也会使用恐怖主义策略。民族解放运动和民族分离主义政党也会使用这种策略。恐怖主义与意识形态有关联，但其从本质上来说是一种暴力斗争策略。全世界还没有被广泛接受的关于恐怖主义的定义，但敌对的政治势力相互将对方称为恐怖主义。例如，美国和以色列称叙利亚、伊朗、利比亚、巴基斯坦为恐怖主义国家，反过来，后面的国家称美国和以色列的政策是“国家恐怖主义”。

对意识形态和宗教的研究目前集中与哲学、神学和政治理论等学科中。国际关系主要关注意识形态和宗教对国际关系的影响，而非这两者本身。在国际关系研究中，意识形态、宗教与国家利益一样通常作为自变量，是导致各种国际关系现象发生的因素。

关于中东地区的不和平问题，是阻碍国际关系和平的一个重大因素。和为贵，早日实现和平，跟上世界发展的步伐。当前，世界各国领导人无不把提升本国的经济实力作为首要任


务，中国更把本世纪初的20年看作是自己发展的一个重要战略机遇期。惟独在中东这块土地上还在打打杀杀，哪里还有精力去搞发展？巴方自然顾不上建设，以色列的经济也已下滑至有史以来的最低点。多年来，人们都已看得很清楚，打压的手段制服不了任何一方。明智的选择是实事求是地从当今时代主题出发，在考虑自己利益的同时也考虑对方的利益所在，该妥协时就妥协。合理的妥协需要一种勇气，其结果则是实现两利。



【参考文献】

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[3]忻炯俊.当代伊斯兰原教旨主义再认识——兼析伊斯兰威胁论.阿拉伯世界,1999,(02).

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