国学概论笔记

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十三经的变迁：

先秦六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》 五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，《乐》在秦代亡佚 东汉七经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《论语》《孝经》 唐代九经：《易》《书》《诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋》《论语》《孝经》（一说为《易》《书》《诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左氏传》《公羊传》《榖梁传》） 唐文宗命元度刻“十二经”：《易》《书》《诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋榖梁传》《论语》《孝经》《尔雅》 北宋十三经：《易》《书》《诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋榖梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》

《尚书》

本名为《书》，《尚书》之名起源于汉代。它是上古王朝夏商周等的历史文献汇编，是中国历史上最早的政事史料汇编，主要体现了中国古代政治理论和政治手段，多侧重以德治国、以礼治国。《尚书》有今古文的问题，《今文尚书》是秦博士伏生所传，用汉代通行的隶书书写，总共29篇，篇目如下： 《虞书》《夏书》：《尧典》《皋陶谟》《禹贡》《甘誓》 《商书》：《汤誓》《盘庚》《高宗肜日》《西伯堪黎》《微子》 《周书》：《牧誓》《洪范》《金縢》《大诰》《康诰》《酒诰》《梓才》《召诰》《洛诰》《多士》《无逸》《君奭》《多方》《立政》《顾命》《吕刑》《文侯之命》《费誓》《秦誓》《泰誓》 《古文尚书》是指汉代人发现的用先秦古文书写的《尚书》，武帝时期鲁恭王从孔子旧宅中发现古文尚书45篇，后亡佚于魏晋之际。东晋元帝时豫章内史梅赜献了一部《古文尚书》，共58篇，并有伪造的孔安国《尚书传》，此即后来所说的《伪古文尚书》及《伪孔传》，其中包括《今文尚书》28篇（被拆分为33篇）。篇目如下： 今文33篇： 《虞书》《夏书》：《尧典》《舜典》《皋陶谟》《益稷》《禹贡》《甘誓》 《商书》：《汤誓》《盘庚上》《盘庚中》《盘庚下》《高宗肜日》《西伯堪黎》《微子》 《周书》：《牧誓》《洪范》《金縢》《大诰》《康诰》《酒诰》《梓才》《召诰》《洛诰》《多士》《无逸》《君奭》《多方》《立政》《顾命》《康王之诰》《吕刑》《文侯之命》《费誓》《秦誓》 伪古文25篇： 《大禹谟》《五子之歌》《胤征》《仲虺之诰》《汤诰》《伊训》《太甲上》《太甲中》《太甲下》《咸有一德》《说命上》《说命中》《说命下》《泰誓上》《泰誓中》《泰誓下》《武成》《旅獒》《微子之命》《蔡仲之命》《周官》《君陈》《毕命》《君牙》《冏命》 南宋朱熹首先怀疑所谓西汉孔安国所作的《传》及传前的《大序》，直至清代学者们才对梅书做了彻底辨伪研究，最后考订为伪书。 尧舜事迹的出处，出自《尚书·尧典》。第一段颂扬尧的品德和功绩；第二段说明尧制定历法节令的情况；第三段说明尧选拔官吏的情况；第四段叙述尧提拔虞舜代替自己的经过，第五段叙述舜在摄政期间的功绩；第六段记叙舜任用百官的情况；第七段赞美舜毕生为国鞠躬尽瘁而死。

《诗经》

《诗经》原称《诗》《诗三百》，是我国最早的一部诗歌总集，共305篇，时代上起西周初年，

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下至春秋中期。

三家诗：是指西汉时期传《诗》的今文经学派，齐国人辕固传齐诗，鲁国人申培传鲁诗，燕国人韩婴传韩诗。三家诗在西汉时期盛行一时，列为官学。后来由于今文经在解释经典时过于注重经书的微言大义，为了迎合统治者的喜好而在解释时参杂当时流行的谶纬迷信，随着今文经的研究日趋繁琐，其影响力也逐渐衰退。经过东汉到魏晋，三家诗逐渐衰微，到南宋完全亡佚，仅剩一本《韩诗外传》流传至今。

四家诗：是指今文三家诗再加上古文经学派的毛诗。毛诗由鲁国人毛亨（一说毛苌）所传。西汉时三家诗大行其道，毛诗不显，后来今文经学派逐渐衰退，独有毛诗传世，即今本的《诗经》。毛诗每篇之前有一段说明文字，称为诗序，只说一篇内容的，称为小序，在第一篇《关雎》前，除小序外还有一大段泛论《诗经》的文字，称谓大序。东汉郑玄为毛诗作“笺”，唐贞观年间撰《毛诗正义》

采诗说：相传，周代有采诗献诗的活动。汉代人认为周代设有采诗之官，进行这项工作的应该是周代王庭及各个诸侯国的乐官，他们会在一定时间到民间采诗，献于朝廷以了解民情。《诗经》小雅、国风中的许多诗歌就是靠这种机构和制度汇集起来的。

删诗说：汉代人认为《诗经》是经过孔子的删订的。据史记记载，当时古《诗》有3000余篇，到了春秋时，孔子才在此基础上加以删订，成为现今流传的305篇《诗经》。孔子删《诗》的目的是为了以《诗》立教。不过根据现在的考证，在孔子时代已经有与今本《诗经》相近的“诗三百篇”的存在，所以孔子所作的可能是对“诗”进行“正乐”，或者是对“诗”的内容和文字有些加工整理，而不是进行删选。 四始：即“风”“小雅”“大雅”“颂”的首篇，《史记·孔子世家》：“《关雎》之乱以‘风’始，《鹿鸣》为‘小雅’始，《文王》为‘大雅’始，《清庙》为‘颂’始。”

《诗经》中的婚姻爱情诗

对恋慕对象的追求，代表诗篇：《关雎》《木瓜》《蒹葭》《淇奥》 男女幽会，代表诗篇：《静女》《将仲子》 相思之苦，代表诗篇：《子衿》《出其东门》《卷耳》 追求爱情婚姻自主，代表诗篇：《柏舟》《大车》 失恋之苦：《江有汜》《汉广》 婚姻幸福：《桃夭》《女曰鸡鸣》 婚姻不幸：《氓》《绿衣》《谷风》

《周礼》

本名《周官》，因为与《尚书》中《周官》篇混同，待到列为经后，成为《周官经》，后由刘歆改为《周礼》。《周礼》是一部谈周代政治制度的书，即官制和典章制度，是考察中国古代政治制度的宝贵资料。全书分为《天官》《地官》《春官》《夏官》《秋官》《冬官》。 《天官》：天官立冢宰，为六卿之首，百官之长，职掌天下政务，辅佐君主统治天下，该篇叙述天官下属63种职官编制情况，再分叙各官至掌范同。 《地官》：地官立司徒，职掌邦教、土地、赋税等，该篇叙述地官下属79种职官编制情况，再分叙各官至掌范同。 《春官》：春官立宗伯，掌邦礼，主管宗庙祭祀，该篇叙述春官下属69种职官编制情况，再分叙各官至掌范同。 《夏官》：夏官立司马，掌军政，统领军队，该篇叙述夏官下属63种职官编制情况，再分叙各官至掌范同。 《冬官》：《周礼》缺《冬官》，后以《考工记》补之，所记为百工之事，是考察周秦工艺制

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作的宝贵资料。

《仪礼》

为“三礼”之一，原名为《礼》，汉人称为《士礼》，对《礼记》而言又称《礼经》，到了晋代才称为《仪礼》。今本《仪礼》17篇，全是上古礼仪的详细记录。《仪礼》相传为周公所做，实际它记载的一套礼仪是孔子周游列国采集搜访来的，后编录成书并作为一门重要的课程进行讲授。它较为系统地反映了周代贵族冠婚丧祭、饮射朝聘的生活，是考察周代社会思想、风俗、文化的有用材料。 《仪礼》的传本：

刘向《别录》本，现存的《仪礼》即本此，郑玄采用此本作注。其排列顺序为前十篇是吉的，是关于人的礼仪，后十篇是凶的，是关于鬼的，以吉凶人鬼为序。 戴德本（大戴），所传次序与刘向本不同。 戴圣本（小戴），其排列顺序杂乱无章。

《礼记》

《礼记》49篇，又称作《小戴记》《小戴礼记》，“礼”是指《仪礼》，“记”是指对经文所做的解释、说明或者补充。《礼记》是一部先秦至两汉时期儒家关于各种礼仪的论著以及礼学文献的汇编，由西汉经生选辑，后经东汉经师之手编定。《礼记》不仅仅是对《仪礼》进行解释说明的，而是重点旨在阐述礼制的精神以及各种礼仪的意义，宣扬儒家的礼治主张。《礼记》和《仪礼》《周礼》互相补充印证，是“三礼”中对后世影响较大的一部儒家关于礼学的著作。其内容大致可以分为四类，即总论学术及礼意；记述古代制度礼俗；专释《仪礼》；记录孔子及其弟子言论。

国学

1902年梁启超在《日本国粹主义与欧化主义之消长》一文中首先介绍了日本的国粹主义。1905年革命党人黄节、邓实、章太炎、刘师培等人在上海成立的国学保存会，同时发行《国粹学报》。1912年高旭、高燮、柳亚子、李叔同、胡朴安等人就又成立了国学商兑会。1912年高旭、高燮、柳亚子、李叔同、胡朴安等人就又成立了国学商兑会。 国学的范围：古典文献、音韵、训诂、文字、经史子集、儒释道哲学思想

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