庄子养生主

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《庄子养生主》

【题解】

这是一篇谈养生之道的文章。

养生主”意思就是养生的要领。庄子认为，养生之

道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。

全文分成三个部分，第一部分至

可以尽年”，是全篇的总纲，指出养生最重要的

顺应自然的变化与发展。

第二部分至 得

是要做到 缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，

养生焉”，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要 理”，而且要取其中虚

因其固然”、依乎天

有间”，方能 游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。余下为

安时而处顺”的生活态度。

第三部分，进一步说明听凭天命，顺应自然，

庄子思想的中心，一是无所依凭自由自在，一是反对人为顺其自然，本文字里行 间虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣。

【原文】

吾生也有涯①，而知也无涯②。以有涯随无涯③，殆已④；已而为知者⑤，殆而 已矣！为善无近名⑥，为恶无近刑。缘督以为经⑦，可以保身，可以全生⑧，可以养 亲⑨，可以尽年⑩。

【注释】

① 涯：边际，极限。 ② 知（zhi）:知识，才智。 ③ 随：追随，索求。

④ 殆：危险，这里指疲困不堪，神伤体乏。

⑤ 已：此，如此；这里指上句所说的用有限的生命索求无尽的知识的情况。 ⑥ 近：接近，这里含有追求、贪图的意思。

⑦ 缘：顺着，遵循。督：中，正道。中医有奇经八脉之说，所谓督脉即身背之中 脉，具有总督诸阳经之作用；

缘督”就是顺从自然之中道的含意。经：常。

⑧ 生：通作 性”，全生”意思是保全天性。 ⑨ 养亲：从字面上讲， 上下文意不能衔接， 姑备参考。

⑩ 尽年：终享天年，不使夭折。 【译文】

人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势 必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了世人所谓 的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的 中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以 不给父母留下忧患，就可以终享天年。

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏 刀 然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。

文惠君日： 善哉！技盖至此乎？

”庖丁释刀对曰：

臣之所好者道也，进乎技矣。

旧说称不为父母留下忧患，

亦觉牵强。

始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇 而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大竅，因其固然；技经肯綮之 未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所 解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有闲，而刀刃者无厚。以无


厚入有间，恢恢 乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难 为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。諜然己解，如土委地。提刀而立，为之 四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。

文惠君曰： 【译文】

厨师给文惠君宰杀牛牲，分解牛体时手接触的地方，肩靠着的地方，脚踩踏的地 方，膝抵住的地方，都发出砉砉的声响，快速进刀时刷刷的声音，无不像美妙的音乐 旋律，符合桑林舞曲的节奏，又合于经首乐曲的乐律。

文惠君说：

嘻，妙呀！技术怎么达到如此高超的地步呢？

”

善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。

”

厨师放下刀回答说： 我所喜好的是摸索事物的规律，比起一般的技术、技巧又

进了一层。我开始分解牛体的时候，所看见的没有不是一头整牛的。几年之后，就不 曾再看到整体的牛了。现在，我只用心神去接触而不必用眼睛去观察，眼睛的官能似 乎停了下来而精神世界还在不停地运行。依照牛体自然的生理结构，劈击肌肉骨骼间 大的缝隙，把刀导向那些骨节间大的空处，顺着牛体的天然结构去解剖；从不曾碰撞 过经络结聚的部位和骨肉紧密连接的地方，何况那些大骨头呢！优秀的厨师一年更换 一把刀，因为他们是在用刀割肉；普通的厨师一个月就更换一把刀，因为他们是在用 刀砍骨头。如今我使用的这把刀已经十九年了，所宰杀的牛牲上千头了，而刀刃锋利 就像刚从磨刀石上磨过一样。牛的骨节乃至各个组合部位之间是有空隙的，而刀刃几 乎没有什么厚度，用薄薄的刀刃插入有空隙的骨节和组合部位间，对于刀刃的运转和 回旋来说那是多么宽绰而有余地呀。

所以我的刀使用了十九年刀锋仍像刚从磨刀石上

磨过一样。虽然这样，每当遇上筋腱、骨节聚结交错的地方，我看到难于下刀，为此 而格外谨慎不敢大意，目光专注，动作迟缓，动刀十分轻微。牛体霍霍地全部分解开 来，就像是一堆泥土堆放在地上。我于是提着刀站在那儿，为此而环顾四周，为此而 踌躇满志，这才擦拭好刀收藏起来。 ”文惠君说： 妙啊，我听了厨师这一番话，从中 得到养生的道理了。

”

是何人也？恶乎介也？天与，其人与？

”曰：天也，非人

”。泽雉十步一啄，百

公文轩见右师而惊曰：

也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也

步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。

老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰: 若此，可乎？ ”曰：然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之,

非夫子之友邪?

”曰：然”。然则吊焉

如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。 是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安 时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。

指穷于为蕲，火传也，不知其尽也。 【译文】

公文轩见到右师大吃一惊，说： 一只脚，还是人为地失去一只脚呢？

这是什么人？怎么只有一只脚呢？是天生只有 ”

”

右师说： 天生成的，不是人为的。老天爷生就了我这样一付形体让我只有一只 脚，人的外观完全是上天所赋与的。所以知道是天生的，不是人为的。

”

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