于都古文

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1.不悔梦归处，只恨太匆匆。

2.有些人错过了，永远无法在回到从前;有些人即使遇到了，永远都无法在一起，这些都是一种刻骨铭心的痛! 3.每一个人都有青春，每一个青春都有一个故事，每个故事都有一个遗憾，每个遗憾都有它的青春美。 4.方茴说：“可能人总有点什么事，是想忘也忘不了的。” 5.方茴说：“那时候我们不说爱，爱是多么遥远、多么沉重的字眼啊。我们只说喜欢，就算喜欢也是偷偷摸摸的。” 6.方茴说：“我觉得之所以说相见不如怀念，是因为相见只能让人在现实面前无奈地哀悼伤痛，而怀念却可以把已经注定的谎言变成童话。” 7.在村头有一截巨大的雷击木，直径十几米，此时主干上唯一的柳条已经在朝霞中掩去了莹光，变得普普通通了。 8.这些孩子都很活泼与好动，即便吃饭时也都不太老实，不少人抱着陶碗从自家出来，凑到了一起。

9.石村周围草木丰茂，猛兽众多，可守着大山，村人的食物相对来说却算不上丰盛，只是一些粗麦饼、野果以及孩子们碗中少量的肉食。



于都古文

江西曲种。流行于江西南部地区和邻近的湖南、福建、广东一些城乡。相传清道光年间已在于都盛行，在上世纪八十年代以前，一直是赣南地区极为流行的一种民间曲艺，山乡僻壤，妇孺皆知。演唱者多为盲艺人,以演唱“古戏文”改编的曲目为主,因而简称“古文”。 概况：

于都古文是一种说唱艺术，“一人一台戏”，以方言为主，具有浓郁的地方客家色彩。表演灵活方便，道具轻便简单，唱腔优美婉转，基本曲调结构多为四句体，唱词结构大部分是七字句。唱腔因伴奏乐器的不同而各具特色。常见的是以木梆或渔鼓、小鼓击节的徒歌形式，以唱中夹说、说中有唱、转换灵活自然见长。后来兴起以勾筒（形似二胡，琴筒较大）伴奏的形式，唱腔吸收了赣南民歌，曲调比较丰富。常用曲牌有二、三十只，有用来叙事，抒情的“数板”，有表现悲愤、伤感的“悲调”，有表达活跃欢快的“喜调”，还有“欢板”、“哭板”、“慢板”等。另外吸收赣南客家民间歌谣，具有浓郁的地方客家色彩。演唱者借助面部表情、声调唱腔，真实细腻地描摹山川万物，抒发喜怒哀乐，渲染环境气氛，评述功过是非，使人们产生强烈共鸣。 于都古文曲牌特点：

大多数以四句体为主，曲牌一般是徵调式，有时也会用商调式，还有羽调式。一个曲子四句下来起的部分一般来讲用商音来表现。然后起到了承的时候，又会落到其他调上去。到了结束的时候一般是高音往下，跌到主音上去。 演奏乐器：

于都古文因伴奏乐器不同，其唱腔也各不相同。部分古文演唱者用梆子伴奏，其木棒长约四寸，直径一寸左右，用坚硬的油茶树干挖空而成，演唱时，艺人用木槌敲击。这种击棒演唱古文的方式，行腔曲调比较单一，变化不多。古文的伴奏乐器，以前主要是勾筒。它音质粗犷，音量很大。艺人广泛运用民间的提弓、滑奏、拨弦、以弓击筒等手法模仿自然音响等各种技巧，以丰富其音乐形象。现已改用二胡，也会加上竹板、渔鼓、小鼓、橙琴、口琴、鼓钹等。有的艺人甚至身兼数职，将多种乐器巧妙地结合在一起，充分地运用四肢对其进行演奏，令观众叹为观止。 唱词结构：

大部分是七字句，其结构形式为二、二、三。九字句、十字句、十三字句也有。伴奏乐器勾筒定弦一般为 5-2,2-6,1-5,6-3。在旋律唱腔中充分发挥出空弦的特色。 唱词内容：

最开始是民间的古老神话和传说，然后过渡到比较完整的章回小说韵文，当地群众谓之“唱传本”。大致可分为五类：一是神话传说，二是宫庭故事，三是穷人中举，四是处世良言，五是悲欢爱情等等。多为宣传扬善除恶、劫富救贫、伸张正义、反抗压迫、反抗封建婚姻、追求个性解放等群众喜闻乐见的传说。其中更多的是励志奋斗，尊老爱幼，邻里和睦，克已奉公，恭谦礼让的内容。 演唱方式：

1.“噢，居然有土龙肉，给我一块！”

2.老人们都笑了，自巨石上起身。而那些身材健壮如虎的成年人则是一阵笑骂，数落着自己的孩子，拎着骨棒与阔剑也快步向自家中走去。 3.石村不是很大，男女老少加起来能有三百多人，屋子都是巨石砌成的，简朴而自然。


1.不悔梦归处，只恨太匆匆。

2.有些人错过了，永远无法在回到从前;有些人即使遇到了，永远都无法在一起，这些都是一种刻骨铭心的痛! 3.每一个人都有青春，每一个青春都有一个故事，每个故事都有一个遗憾，每个遗憾都有它的青春美。 4.方茴说：“可能人总有点什么事，是想忘也忘不了的。” 5.方茴说：“那时候我们不说爱，爱是多么遥远、多么沉重的字眼啊。我们只说喜欢，就算喜欢也是偷偷摸摸的。” 6.方茴说：“我觉得之所以说相见不如怀念，是因为相见只能让人在现实面前无奈地哀悼伤痛，而怀念却可以把已经注定的谎言变成童话。” 7.在村头有一截巨大的雷击木，直径十几米，此时主干上唯一的柳条已经在朝霞中掩去了莹光，变得普普通通了。 8.这些孩子都很活泼与好动，即便吃饭时也都不太老实，不少人抱着陶碗从自家出来，凑到了一起。

9.石村周围草木丰茂，猛兽众多，可守着大山，村人的食物相对来说却算不上丰盛，只是一些粗麦饼、野果以及孩子们碗中少量的肉食。



旧时的古文艺人，都沿袭传统的唱法，一般以“自从盘古开天地，一朝天子

一朝臣”为开场白，后来逐渐发展为以“十八塔”为序幕。所谓“十八搭”就是演唱者根据听众对象，结合当时时宜，针对性地来一段小唱，以此安定和吸引听众，然后引出曲目、人物和揭示主题。紧接着转入正本。演唱者借助面部表情、声调唱腔，真实细腻地描述山川万物，抒发喜怒哀乐，渲染环境气氛，评述功过是非。在乐器的伴奏下，唱中带说，说中有唱，为了表现故事中人物的性格，在道白时，艺人要乔装男、女、老、少性格和口音的不同，分别叙述，有时还会用乐器模仿活动时发出的不同声音，如敲门、切菜等。从而，把故事情节、人物的音容笑貌等淋漓尽致地展现在人们面前，强烈地感染听众，使他们能够倍感逼真、亲切、产生共鸣。 分布区域：

于都古文是赣南地区喜闻乐见的一种民间曲艺，具有浓郁的乡土气息。解放前，一直在赣南各县市广为流传，分布最广、水平较高的主要集中在于都县的段屋乡、宽田乡、梓山镇等乡镇。有不少造谐较深的艺人，长年累月外出表演，足迹遍布赣南的十八个县市以及周边的广昌、泰和、永丰等地，有的艺人还经常到湖南、福建 、广东等与江西交界的一些省份的县市中频繁演出，甚受群众欢迎。 形成流传：

二十世纪七十年代根据造谐较深的盲人段灶发的师傅王长庚子回忆，于都古文最早是由一个姓唐的于都曲洋人演唱，此人活到70多岁，带了好几个徒弟，其中一个姓江的也是于都人。江原是楚剧演员，因为双目失明便从潘学唱“古文”，以后江又传了几个徒弟，王长庚子是其中的一个。待到段灶发时，段又带了几个徒弟，一个是宽田乡马头村的刘安远，一个是段屋乡秀塅村的肖南京，再一个是梓山乡山塘村的陈开财。王长庚子和段灶发都先后去世，段的徒弟现仍健在。

于都古文历经百年曾经辉煌一时。二十世纪七十年代至九十年代，全县几乎村村都唱过古文，人们在茶余饭后，尤其是夜晚，请来盲人师傅，大家围坐在一起，听盲人说唱古今中外人物传奇。生动的故事情节，人物的坎坷命运、喜怒哀乐、风趣幽默、诙谐活泼，人们得到欢愉和快乐，由是吸引了不少大人小孩和男女老少。古文是一个人的说唱，家家户户供得起饭，给师傅的钱也不多，是群众喜闻乐见的文化形式。新陂乡富田村盲人丁文发就是唱古文娶到一个少女，组成了幸福的家庭。类似这种情况的全县还有好几个。比如岭背镇、梓山镇都有琴声引得凤凰来的爱情佳话在人们中传颂。 现状：

80年代以后，古文观众数量逐渐减少。说唱古文的艺人后继乏人，而一些名艺人不断老化，且已死亡。至目前为止，于都说唱古文的艺人廖廖无几，于都古文濒临消失。随着电视已走进千家万户，于都古文也随之失去原有的市场，于都古文濒临消失，正面临失传的危险。 经典曲目：

《文武记》、《赵玉林》、《卖水记》、《卖花记》、《罗帕记》、《珍珠塔》、《朱买臣》、《秦香莲》、《花灯记》、《八宝林》、等等。土地革命时期，在苏维埃政府的领导下，于都的古文艺人配合当时的形式，以“十八搭”形式编唱了《送郎当红

1.“噢，居然有土龙肉，给我一块！”

2.老人们都笑了，自巨石上起身。而那些身材健壮如虎的成年人则是一阵笑骂，数落着自己的孩子，拎着骨棒与阔剑也快步向自家中走去。 3.石村不是很大，男女老少加起来能有三百多人，屋子都是巨石砌成的，简朴而自然。


1.不悔梦归处，只恨太匆匆。

2.有些人错过了，永远无法在回到从前;有些人即使遇到了，永远都无法在一起，这些都是一种刻骨铭心的痛! 3.每一个人都有青春，每一个青春都有一个故事，每个故事都有一个遗憾，每个遗憾都有它的青春美。 4.方茴说：“可能人总有点什么事，是想忘也忘不了的。” 5.方茴说：“那时候我们不说爱，爱是多么遥远、多么沉重的字眼啊。我们只说喜欢，就算喜欢也是偷偷摸摸的。” 6.方茴说：“我觉得之所以说相见不如怀念，是因为相见只能让人在现实面前无奈地哀悼伤痛，而怀念却可以把已经注定的谎言变成童话。” 7.在村头有一截巨大的雷击木，直径十几米，此时主干上唯一的柳条已经在朝霞中掩去了莹光，变得普普通通了。 8.这些孩子都很活泼与好动，即便吃饭时也都不太老实，不少人抱着陶碗从自家出来，凑到了一起。

9.石村周围草木丰茂，猛兽众多，可守着大山，村人的食物相对来说却算不上丰盛，只是一些粗麦饼、野果以及孩子们碗中少量的肉食。



军》、《抗日救国》等短小精悍的曲目，宣传革命思想，动员劳苦工农参军参战，发挥了古文的战斗作用。解放后，为了使于都古文更好地为社会主义建设和广大人民群众服务，当地文化部门鼓励艺人新编古文唱词，出现了许多思想内涵丰富、艺术水平较高的新作品，有歌颂革命先烈杨开慧的《忠魂曲》、有表彰公社社员的《老英雄》、有反映阶级斗争的《夺印》、《收租院》、有宣传计划生育政策的《墙头记》等等。 地位和成就：

经过几百年的砺炼，于都古文不但有上百部历史名篇，还有许多自己的唱腔曲调，最为突出的是融合了许多现代元素：橙琴、口琴、笛子、唢呐等乐器都已在古文说唱中得到应用，大大丰富了古文的表现力。于都古文在赣南各地是最为丰富的，赣南采茶调、山歌、道情、采莲曲等在古文中也常有表现。当地采茶剧团在它的伴奏、演唱上加以改进，于都古文被搬上了舞台。演员身穿传统服装，在小民乐队的伴奏下，编演了许多既有继承又有出新的曲目，产生很大反响。八十年代曾参加省、市汇演多次获奖。如1980年，于都古文盲艺人段灶发参加江西省盲艺人文艺汇演获二等奖；1982年，由熊振寰作词，袁大位配曲，黄勉荣演唱的古文曲目《拜师》参加全省残疾人文艺调演，获演出奖和创作奖。1983年，由于都县文化馆曹景正等同志撰稿的《于都古文》被载入《中国大百科全书》戏曲、曲艺卷。现已被列入江西省第一批省级非物质文化遗产名录。

1.“噢，居然有土龙肉，给我一块！”

2.老人们都笑了，自巨石上起身。而那些身材健壮如虎的成年人则是一阵笑骂，数落着自己的孩子，拎着骨棒与阔剑也快步向自家中走去。 3.石村不是很大，男女老少加起来能有三百多人，屋子都是巨石砌成的，简朴而自然。

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