论述类文本费孝通《乡土中国_名实的分离》阅读练习及答案

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一、论述类文本阅读

阅读下面的文字，完成下而小题。

我在上面讨论权力的性质时已提出三种方式：一是在社会冲究中所发生的横暴权 力：二是从社会合作中所发生的同意权力；三是从社会继替中所发生的长老权力。现 在我又想提出第四种权力，这种权力发生在激烈的社会变迁过程之中。社会继替是指 人物在固定的社会结构中的流动；社会变迁却是指社会结构本身的变动。这两种过程 并不是冲突的，而是同时存在的，任何社会绝不会有一天突然变出一个和旧有结构完 全不同的样式，所谓社会变迁，不论怎样快，也是逐步的：所变的，在一个时候说， 总是整个结构中的一小部分。

社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了，人 们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。新的方法却又不 是现存的，必须有人发明，或是有人向别种文化去学习，输入，还得经过试验，才能 被人接受，完成社会变迁的过程。这里发生了 “文化英雄”，他提得出办法，有能力 组织新的试验•能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。 它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。这种时莎权力在初民社会中常可以 看到。这种权力最不发达的是在安定的社会中。乡土社会是一个最容易安定的社会， 因之它也是一个很少'‘领袖”和“英雄”的社会。

儒家所注重的“孝”道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是''无违”，那 就是承认长老权力。乡土社会环境固定，长老保持他们的权力，子弟们在无违的标准 中接受传统的统治。在这里不发生"反对”，长老权力也不容忍反对。长老权力是建 立在教化作用之上的.教化是有知对无知，如果所传递的文化是有效的，被教的自没 有反对的必要。

长老权力下的乡土社会，反对被时间冲淡，成了 “注释”。注释是维持长老权力 的形式而注入变动的内容。注释的变动方式可以引起名实之间极大的分离。在长老权 力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而 改变。结果不免是口是心非。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。对不 能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子。面子就是表面的无 违。名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。社会如果加速地变动，注释式歪曲原 意的办法也就免不了。挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事， 理论与现实，全趁向于分离了。

（摘编自费孝通《乡土中国•名实的分离》）

1. 结合《乡丄中国》整本书内容，下面对“横眾权力” “同意权力” “长老权力”


A. '‘横暴权力”为解决社会冲突而产生，是统治者的工具，是一种临时平衡。此时 武力的阶

段已经过去，被支配的一方认了输，完全心服。

B. “同意权力”在社会分工合作中产生，它的基础是社会契约，是同意。社会分工 愈复杂，

这种权力就愈扩大，它主要存在于乡土社会中。

C. “时势权力”在激烈的社会变迁中产生，此时出现了能应付新环境并获得别人信 任的“文

化英雄”，他可以支配跟从他的群众，权力由此发生。

D. “长老权力”在社会继替过程中发生，是教化性的权力。这种权力表现在长幼之 序的亲子、

师生等关系中，这是由文化不稳泄造成的。

2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A. 文章开头提到本书前而提出的三种权力，目的是引岀本文的主要论述对象“时势 权力”。 B. 文章通过对"时势权力”与"长老权力”、"反对”与“注释”的比较，来说明 名实分离的现

象。

C. 第三段引儒家所注重的“孝”道，意在说明在乡上社会中的长老权力是不容忍“反 对”的。 D. 文章末段举"而子”"挟天子以令诸侯”等语汇，易让读者明白乡上社会中"注 释”大量存在。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）

A. 社会继替是指社会成员的变动，社会变迁是指社会结构的变动，二者不是冲突的， 而是同

时存在的。

B. 社会变迁是渐进的，不是突然的；在某一时期内，变动的只是一小部分，任何社 会的变迁

都是如此。

C. “注释”是为了维持长老权力的形式而注入变动的内容，会引起需实之间极大的 分离，可

以说是一种保留“而子”的"反对”。

D. 儒家注重“孝”道，是为了维持社会安泄：而“注释”引起的名实分离会促使社 会加速变

动甚至动荡。

1. c

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