人之三不祥

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人之三不祥

人有三不祥:幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。人有三必穷:为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也;乡则不若，偝­­①则谩之，是人之二必穷也;知行浅薄曲直有以相县矣然而仁人不能推知士不能明是人之三必穷也。——人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。

人之所以为人者，何以也?曰:以其有辨也。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨。辨莫大于分­②，分莫大于礼，礼莫大于圣王。圣王有百，吾孰法焉?日:文­­­­③久而息，节族④久而绝。故日:欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也;舍后王而道上古，譬之是犹舍己之君，而事人之君也。故曰:欲观千岁，则数今日;欲知亿万，则审一二;欲知上世，则审周道⑤;欲审周道，则审其人所贵君子。故曰:以近知远，以一知万，以微知明，此之谓也。

夫妄人曰:“古今异情，其以治乱者异道。”而众人惑焉。彼众人者，愚而无说、陋而无度者也。其所见焉，犹可欺也，而况于千世之传也。五帝之外无传人，非无贤人也，久故也;五帝之中无传政，非无善政也，久故也;禹、汤有传政而不若周之察也，非无善政也，久故也。传者久则论略，近则论详。略则举大，详则举小。愚者闻其略而不知其详，闻其详而不知其大也。是以文久而灭，节族久而绝。

(节选自《荀子·非相篇》) 【注】①偝(bèi):背向。

②分:名分。它是春秋战国时期十分流行的一种道德范畴。


③文:礼仪制度。

④族:音zòu，通“奏”;节族:音乐的节奏。 ⑤周道:周王朝的治国之道。 译文:

人有三种不吉利的事:年幼却不肯侍奉年长的，卑贱却不肯侍奉尊贵的，没有德才却不肯侍奉贤能的，这是人的三种祸害啊。人有三种必然会陷于困厄的事:做了君主却不能爱护臣民，做了臣民却喜欢非议君主，这是人必然陷于困厄的第一种情况;当面不顺从(比不上)，背后又毁谤(他)，这是人必然陷于困厄的第二种情况;知识浅陋，德行不厚，辨别是非曲直的能力又与别人相差悬殊，但对仁爱之人却不能推崇，对明智之士却不能尊重，这是人使自己必然陷于困厄的第三种情况。人有了这“三不祥”、“三必穷”的行为，如果当君主就必然危险，做臣民就必然灭亡。

人之所以成为人，是因为什么呢?我要说:因为人(对各种事物的界限都)有辨别。饿了就想吃饭，冷了就想取暖，累了就想休息，喜欢得利而厌恶受害，这是人生来就有的本性，这是无须等待(依靠学习)就会这样的，这是禹与桀所相同的。既然这样，那么人之所以成为人，并不只是因为(生长)两只脚而身上没有毛，而是因为人(对各种事物的界限都)有辨别(所区别)。禽兽有父有子，但没有父子之间的亲情;有雌有雄，但没有男女之间的界限。而作为人类社会的道德规范，它对所有的事物没有不分辨的。

(对各种事物的界限加以)辨别没有比确定名分更重要的了，确定名分没有比遵循礼法更重要的了，遵循礼法没有比效法圣明的帝王更重要的了。圣明的帝王有上百个，我们效法哪一个呢?就说:礼仪制度因为年代久远而湮没了，音乐的节奏因为年代久远而失传了。所以说:想要观察圣明帝王的事迹，就得观察其中清楚明白的人物，后代的帝王便是这样。那所谓后代的帝王，就是现在统

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