《社戏》中民俗文化探析

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《社戏》中民俗文化探析

义务教育语文课程标准（2011年版）中提到了，学生要继承和弘扬中华民族优秀文化传统和革命传统，增强民族文化认同感，增强民族凝聚力和创造力。《社戏》是部编版八年级下册第一单元第一课，本单元着重介绍民俗文化，让学生感受多样的地域文化，借助课文理解民俗文化的价值和意义。鲁迅先生非常重视民俗文化，他的作品中大多都涉及民俗文化。部编版初中语文教科书中所选取鲁迅的作品共7篇，其中有6篇涉及民俗文化。《阿长与山海经》中正月初一吃福橘的习俗，《故乡》中的祭祀习俗，《孔乙己》中的端午节习俗， 每一篇几乎都以节日民俗为故事发展的情节或背景展开，作者通过对民俗文化的描写，来引发读者的思考。但是，学生阅读鲁迅的作品，不了解文本中出现的民俗，是很难抓住文章的主旨的，所以本文对《社戏》中出现的民俗文化进行探析，帮助学生更好的理解文本。 一、社戏中的节日习俗

社字由“示”和“土”两个基本字符组成。东汉文字学家许慎认为“示”上的两横代表天，下面的三笔表示日月星。即“示，神事也”。“示”像古代遇事占卜的祭祀台，古人在祭祀台上占卜获得上天的指示。“礻”表示祭祀，一般有“礻”的字都与神（对神的崇拜活动和心理）有关，如：祥、福、神等。“社”字的另一半是“土”，“土”表示土地神。土地是人类赖以生存和发展的物质基础，对于农民来说更是至关重要的。这两个字符组合成为“社”字，“社”原指土地神或土地庙，古代把土地神和祭祀土地神的地方都叫“社”。祭祀土地神的日子叫“社日”。

“戏”的戈部表示为兵器、器械，最初源于祭祀活动，死囚或犯人手持戈戟与猛兽搏斗。许慎的《说文解字》解释为：“以兵杖可玩弄也，可相斗也”。经过千年后才形成集文学、音乐、舞蹈、武术和表演艺术一体的成熟的戏曲艺术。


张代敏在《社戏里的“社戏”》中说：“古时绍兴的祭社，为行令做诗。春祭谓‘春社’，是祈农之祭，秋祭谓‘秋社’，此时农家收获已毕，立社设祭，是为了酬报土神。后来发展为以演戏来祭社。这时演的戏便叫‘社戏’，因为每年要演，亦叫‘年规戏’。” 按照绍兴的民俗，农民在每年播种或收获的季节都要祭祀土地神，每家每户出钱请戏班子表演，一方面是作为拜神祈福的封建习俗，另一方面为作为娱乐大众的活动。社戏一般在庙台上临时搭建，一种是建于庙宇大殿前的天井内，另一种筑于庙门的水上舞台，或称“水台”，观众可坐在船上看戏。这样学生就不难理解课文中“我们都挤在船头上看打仗”的意思了。 社戏的举办是为了让“天、地、人、神”之间和谐，保持人与自然、人与社会、人与人际关系的和谐;在农村组织社戏的特点是自上而下，按照长幼尊卑的等级秩序安排剧目的目的是强化家族权威;将鬼神加入到农民思想中，有利于调节和管理农村事务。 二、社戏中的婚礼习俗

《社戏》中写道：“那时我的祖母虽然还康健，但母亲也分担了些家务，所以夏期便不能多日归省了。”许慎《说文解字》解释为：归，女嫁也。《礼记·礼运》中“男有分，女有归”的意思是男子能娶妻，女子能嫁人。杜甫《新婚别》中也写道“生女有所归，鸡狗亦得将”。古人的封建思想认为女孩生下来是给以后的夫家养的，娘家是自己被寄养的家，而不是真正的家，所以女子出嫁叫做：归。“归”分为两种，一种是归宁，指出嫁女子回家看父母;另一种叫做归省，不限于出嫁女子回家探望父母。

三、社戏中的丧葬习俗

中国人历来讲究慎终追远，清明节扫墓的习俗传承至今，是生命力量最为悠久的民俗事象。《社戏》中出现的出嫁女儿在扫墓完毕后回家和母亲住几日中的“扫墓”是祭祀的一种民俗活动。中国的很多地方对扫墓都很有讲究，家中的男士在坟前摆放祭品、烧纸、焚香、奠酒、行礼;家中有人结婚也要去扫墓告诉祖先家中人丁兴旺。在封建思想当中，祭祀与孝道紧密结合的，后辈不给祖先扫墓，被视为不孝顺

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