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唐传奇梦境书写的中唐代士子与儒家文化
作者:刘文霞
来源:《北方文学》2018年第15期
摘要:与唐诗并称为一代之奇的唐传奇可谓中国古代小说的璀璨明珠,异彩纷呈,这些传奇作品折射了当时唐社会的现实,其中许多作品呈现出梦境的书写,这一类传奇可之冠以“纪梦小说”之名。沈既济《枕中记》、李公佐《南柯太守传》及佚名《樱桃青衣》即为其中杰出代表。弗洛伊德提出,梦是人类无意识的行为,即使是唐传奇中之梦,仍为当时士子之无意识流动,细究梦境曲折变化,可窥得唐代社会对理想人生的刻画,进而还原当世儒家思想与士子之关系。
关键词:唐传奇;梦境书写;儒家理想 一、理想的儒家仕途迁转路线——《樱桃青衣》
儒家讲究“诗教”,即作品要有所寓意,总结起来便是“兴观群怨”与“温柔敦厚”两个方面。作品不但要有“文”,更要有“质”,初指诗歌,后来扩展到文学作品中。温柔敦厚力求圆满,《樱桃青衣》便可视为一种圆与满,它虽为世俗文本,仍有传统儒家思想。传奇主人公卢生出生于大族,娶的也是崔家的姑娘,仕途一路顺风,因直谏被贬,很快又复原职,子孙满堂,这是理想的儒家人生,一个合格的政治人。唐代社会门阀制度仍然盛行。门阀由来已久,北魏定一等大姓为“王崔卢李郑”,可经过北周隋唐,五大家族远不如前,甚至有些分支处于破落之中,百足之虫死而不僵,大家子弟与寒门子弟的仕途之路仍是不同的。所以《樱桃青衣》中的卢生并非普通人家,而是卢氏后代,东汉大儒卢植、初唐四杰之一卢照邻即出此脉,这暗示着当时士人对出身的重视。“娘子姓卢,嫁崔家,今孀居在城。”唐人娶亲也是极为讲究,所娶要为大户人家,崔家便是上选。暗示嫁给崔家的卢姓女子与卢姓书生同为范阳卢氏,因为其他卢姓人家是不可能与崔家结亲的。儒家讲究礼教,卢生的亲事是有姑姑操办的,他没有权利拒绝,所娶的姑娘也是传统的温良恭俭让之状,含蓄又内敛。 二、儒道理想的冲突中的文人——《南柯太守记》
《南柯太守记》所写故事较《樱桃青衣》更有幻灭感,这是因为作者李公佐为宣宗时人(《旧唐书·宣宗纪》载有李公佐,于武宗会昌初为扬州录事参军,但关于此李公佐是否为《南柯太守记》的作者仍有争议),安史之乱后的唐朝,此时大唐王朝处于风雨飘摇之中,藩镇割据、宦官专政,政治生活一片混乱他曾中过进士,担任过钟陵从事,后因事被罢,因此他笔下的士子察觉仕途虚幻更为强烈。这时文人受佛道思想影响更深,世事无常、人生飘零之感日愈深切,他们常在儒道之间苦苦挣扎,儒家的积极入世与道家的消极避世成为不可解的冲突。《南柯太守传》剧情为一东平人淳于棼一日在一株古槐树下醉倒,接着梦见自己变成大槐国国王的驸马,任“南柯太守”二十年,与金枝公主生了五男二女,荣耀一时。后来因与檀萝国
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交战,吃了败战,金枝公主亦病死,最后被遣发回家,沿途破车惰卒,梦突惊醒,醒来后发现“槐安国”和“檀萝国”竟都是蚁穴,历历如现。鲁迅先生评价其“假幻亦真,余韵悠然”。 三、儒家政治理想的最终破灭——《枕中记》
《枕中记》是作者是沈既济,“黄粱一梦”这一成语便因此传奇而来。之后一再被人续写改编,元朝马致远作《邯郸道省悟黄粱梦》,明朝汤显祖改编《邯郸记》,清代蒲松龄作《續黄粱》。
小说一开始便提到道士,“开元七年,道士有吕翁者,得神仙术,行邯郸道中”,开元七年似乎无大事发生,杨玉环便出生于此年。卢生对道士感叹道:“大丈夫生世不谐,困如是也!”可知,此时的卢生未转向道家,虽然时运不济,他仍愿为仕途一搏。前面两篇传奇中不论卢生面对的佛教精舍还是淳于棼随后所归的道门,都是主人公自己选择的结果。《樱桃青衣》中的卢生不过是在一个精舍听讲,但他听讲时睡着了,说明并未上心,不过是劳累了休息一下,他自己于梦醒后觉悟,访道寻仙,《南柯太守记》中也是如此,佛道与道教并未对儒家形成威胁,主体在无意识的情况下做梦,然后觉醒。可是到了《枕中记》便不同了,这次卢生所做的梦是道士为了让卢生看清繁华富贵的无常而特意借助法器所施加于卢生的,卢生的主体性消失了,他儒家理想的消失也是在外来力量的挤压下发生的,卢生被裹挟其中,甚至有些强迫地接收了道教,结果虽一致,过程却又有本质区别。道家开始挤压儒家最终成功,士子的儒家理想也最终走向彻底破灭。 四、结语
唐代社会儒释道的变化关系在短短三则传奇中清晰地展现了出来,士子儒家理想的破灭也清晰可见。由《樱桃青衣》到《南柯太守传》再到《枕中记》,士子儒家理想终于破灭,转向佛道思想,传统的政治体系也开始土崩瓦解。这是一条清晰的发展脉络,也是当时唐社会的真实写照。同时也证明,唐传奇作为一个社会文本是有可行性的。 参考文献:
[1]程国斌.唐五代小说的文化阐释[M].人民文学出版社,2002. [2]周绍良.唐传奇笺证[M].人民文学出版社,2000. [3]李宗为.唐人传奇[M].中华书局,2003. [4]鲁迅.中国小说史略[M].上海古籍出版社,2006. (作者单位:兰州大学文学院)
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