《论语-雍也第六》原文、注释、翻译与解读

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《论语*雍也第六》原文、注释、翻译与解读





【解读】孔子高度赞扬了颜回的学习和为人。这里的关键是对“仁”的理解与践行，“仁”是孔子全部思想和学问的核心，它构成了整个儒家文化的大背景。孔子讲“君子不器”，告诉弟子要做一个全人，不可以拘泥，其做全人的重要方面就是健全的人格，而健全的人格与“仁”密切相关，因为“仁”又是多种美德的总和，因此其本身又是很活跃的元素，但另一方面孔子有主张不违仁，实际上是说不要违背人性向善的规律。但人性之中善与恶总是并存的，若要“仁”常在，就需克服内心里不仁的。从这里我们也可以看到孔子的教育理想之高，而又对“仁”的把握理解之难。

【原文】季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”

【译文】季康子问道：“仲由可以让他从政吗？”孔子说：“仲由办事果断，对于从政有什么不可以呢？”又问：“子贡可以让他从政吗？”孔子回答说：“子贡言辞通达，对于从政有什么不可以呢？”又问：“冉求能从政吗？”孔子说：“冉求多才多艺，从政有什么困难呢？”

【解读】我们可以把这一章看作是用人单位来向孔子招聘从政人才的对话。作为用人的一方询问的是这三位学生能不能胜任从政的工作，而作为老师的孔子给出的答复，则是实事求是的。孔子极力给出的答案都是学生身上的长处，或者说是特色或者是突出的才华。事实上也正是这样，子路性格刚毅，办事果断，而子贡这个人司马迁在《史记》中赞扬自贡说：“子贡一出，存鲁乱齐破吴强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”可见其言语的才华畅达。而冉求掌握了多种的技能，当然可以胜任他们擅长的从政工作的不同方面的需要了。这里我们看到的是孔子个性化的教育结果，而从政只要用其所长，就一定会有成就。孔子介绍弟子的长处，也在告诫选人者要用其所长。不象今日推荐就业，常谈哪一个名校毕业、哪一个高人的学生、多高的学历，却很少问及所选的人的本事如何。

【原文】季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”

【译文】季氏要请闵子骞做费地的总管。闵子骞告诉来的人说：“请替我好好的这件事吧！如果还来找我，那么我就一定会逃到汶水北岸去了。”

【解读】闵子骞是孔子的学生，比孔子小15岁。因为季氏不忠于鲁国国君，所以闵子骞拒绝去他那里做官。孔门教育目的之一就是谋取官职，赡养父母，以尽孝道。但在道义与富贵之间，孔子还是注重道义在先。闵子骞为此也会经过内心痛苦的挣扎，最终选择了道义，把老师孔子提倡的仁德理想，作为自己一生的追求目标，并身体力行。但与伯夷叔齐、伊尹、柳下惠和老师孔子相比，其修为还有差距。德虽高，却无益于社会。在那样的一个邦无道的社会中，其选择不过就是一种退守之策，还不能是最佳的选择。


【原文】伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

【译文】冉伯牛生病，孔子去看望他，从窗户上拉着他的手说：“恐怕治不了了吧，这真是命啊。这么好的人竟得这样的病！这么好的人竟得这样的病！”

【解读】这一章记载孔子探望生病的学生冉伯牛的言行。冉伯牛是孔子的学生，小孔子7岁，鲁国人。是孔子弟子中德行科的高材生。从孔子的话语中，我们可以感受到孔子对冉伯牛情感的深厚。

【原文】子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

【译文】孔子说：“真正贤德的人，是颜回啊！一盒饭，一瓢水，居住在简陋的街巷，一般的人都无法忍受的贫困，颜回却不因此改变自己的快乐。真是贤德啊，颜回！”

【解读】这一章记载了孔子对颜回安贫乐道精神的高度赞扬。儒家的思想很是讲究快乐的体验的，我们这里看到的是颜子之乐，看孔子之乐则是“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中，不义而富且贵，于我如浮云。”两者之乐还有高下之别，孔子之乐是圣人之乐，颜子之乐是贤人之乐。

【原文】冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”

【译文】冉求说：“我不是不喜欢老师的思想，是我没有能力做到啊。”孔子说：“所谓的能力不足，是走到半路走不动了。现在是你自己停止不前的。”

【解读】这一章是孔子与他的政事科的高材生冉求的对话。反映的是理论与实践的关系、学习做事贵在持之以恒的问题，冉求说不是不喜欢老师的理论，力不足也，说的还是理论与实践结合之难，因为畏难，所以冉求便有了放弃的想法。孔子帮他分析问题，告诉他不是你的能力不够，实是你不够坚持之故。做任何事，坚持到底实在是重要。

【译文】孔子对子夏说：“你应该做君子那样的儒者，不要做小人那样的儒者。”

【解读】子夏是孔门文学科的高材生，此章师生对话有不同的看法。其一，是说孔子告诉子夏要做君子那样的儒

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