诗经读书笔记及心得感悟

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诗经读书笔记及心得感悟

对《诗经》按照音乐来分，可以得出百姓之音，朝廷之音王幾之乐，宗庙之音三种，是为风雅颂。

按照作法去分析，就可以得出赋比兴。赋即直抒其事，加以铺陈。比即类比，一种物物类似关系，可以看出明显的性质与构造关联。兴即一物引起另一物的说明，有类似但不直接，暗含一种物我关系。

风雅颂赋比兴是为诗六义。

其实赋对于汉赋的影响已经不在需要多讲，比和兴却是异常困难的，不仅仅影响文人的创作方式，这背后又是整个的对世界的思考和观察角度的影响。我们试着初步展现这个轮廓。

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。没有任何准备，乍然看到繁茂的桃花，然后才想起新嫁娘的出嫁，这是兴。但是，新嫁娘一定和桃花有某种联系，不然为什么写了桃花，没写别的，这里面逻辑上暗含着比，但这样的联系又是那么地难以琢磨，因此，后来人对它的思考几乎全是如何建构桃树与新嫁娘之间的联系，从宇宙论的角度，从桃树的特点与新嫁娘的特点的角度，等等。

但再仔细考虑，我们就会看到一种隐含的物我关系，正是这样的桃花，才能突然在我所关注的都是这个新嫁娘的时刻突然灌注我的灵魂，不可捉摸而又耐人寻味，如此具有魅力的灵魂时刻，也正是我们所说的境界。

赋比兴深刻地暗含着古人的物我关系。赋是我与世界的直接照面，直接铺陈看到的一切，正是在这样的构造下，汉赋才符合逻辑地把眼光扩大到整个世界，才能创造辉煌博大的汉赋。我们把自己


的情直接扩大到物身上，让自己和自己所处的世界同处于同一种气氛，我主动地做出了一个选择，这叫做比。我们被物诱发一种情感，这种情感来得突然，但又刚刚好，我们本身内在地有一种情，隐而不觉，但触物的瞬间，我与这物同时明白起来，这叫做兴。但我与物的这种联系又不是无端的，它就在我曾做出的主动的原那么之中，我的主动原那么又实际上被这种无端的联系所诱发，于是，比和兴就在无限的交织里，构成了文人与世界的独特相处方式。 在这种审美观的影响下，我们近乎后来的所有文学作品都可以用赋比兴来做出创作手法的分析。

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