鱼我所欲也 知识点

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《鱼我所欲也》



一、文学常识

1、本文出自《孟子·告子上》，作者孟子，战国时期鲁国人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。我们还学过他的《生于忧患，死于安乐》。 2、语音。

箪（dān）蹴（cù） 羹（gēng） 死亦我所恶（wù） 3、通假字。

①乡为身死而不受 乡：通“向”，从前 ②故患有所不辟也 辟：通“避”，躲避

③今为所识穷乏者得我而为之 得：通“德”，思惠，这里是“感激”之意 ④万钟则不辩礼义而受之 辩：通“辨”，辨别 4、一词多义。

为：a、今为（为了）

b、所识穷乏者得我而为（做）之

c、则凡可以辟患者何不为（做、采用）也？ d、乡为（肯、情愿）身死而不受 5、重点词语解释。

(1)一豆羹（古代盛食品的器具） ．

(2)此之谓失其本心 本心：天性，天良 ．．(3)故患有所不辟也 患：祸患，灾难 ．(4)一箪食 箪：竹筐 ．(5)一豆羹 豆：碗 ．(6)蹴尔而与之 蹴：用脚践踏 ．(7)万钟于我所加焉 何加：好处 ．．(8)所恶有甚于死者 恶：厌恶 ．(9)舍生而取义者也 义：正义或仁义 ．

(10)贤者能勿丧耳 贤者：有道德的人。勿丧：不丢掉，不遗失。 ．．．．

(11)万钟则不辩礼义而受之 万钟：万钟的傣禄，形容位高禄厚。钟：古代的一种量．．器。

(12)二者不可得兼 得兼：能够同时得到。 ．．

(13)故不为苟得也 苟得：苟且取得。本文指：“苟且偷生，意思是只为求利益，不．．择手段。”

(14)妻妾之奉 奉：侍奉。 ．

(15)呼尔而与之 呼尔：没礼貌的吆喝。与：给。 ．．(16)所识穷乏者得我与 穷乏：贫穷。 ．．(17)有是心也 心：本性。 ．

二、理解性默写

1、本文的中心论点是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。


2、体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 3、孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

4、孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之（为宫室之美而受之，为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之）。

5、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

6、不辩礼义的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 7、文中与“嗟来之食”意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

三、重点语句翻译

1、所恶有甚于死者，故患有所不避也。

△然而我所厌恶的还有比死亡更厉害的，所以，祸患也有我所不躲避的。

2、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？

△万钟的俸禄如果不分辨是否合乎乎礼义就接受它，万钟俸禄对我有什么好处呢？ 3、是亦不可以已乎？

△这样的行为不也应该停止了吗？

4、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。

△不仅有道德的人有这种本性，而且人人都有，只是有道德的人能不丧失罢了。 5、二者不可得兼，舍生而取义者也。

△如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取正义了。 6、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。

△以前宁肯死亡，也不接受，今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它。 7、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得出者何不用也？ △假使人们追求的东西没有比生命更宝贵的，那么一切能够用来逃避祸患的手段，有哪一种不能采用呢？

8、呼尔而与之，行道之人弗受。

△如果没有礼貌的吆喝着给别人食物，即使走路的人也不接受。 9、蹴尔而与之，乞人不屑也。

△用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。 四、课文内容理解

1、从论证方法的角度看，本文除了“举例论证”外，主要运用了对比论证的论证方法，有力地证明了舍生取义这一中心论点。

2、归纳段意：第一部分（第一节）：论述舍生取义是人的本性。 第二部分：论述见利忘义是丧失本性的行为。

第二节：从正面举例，说明义的存在。

第三节：从反面举例，接受万钟这是丧失人的本性。批评见利忘义。

3、文中所指比生命更可贵的东西是指道义，比死亡更可怕的东西是指丧失道义。 4、人的本心是什么？舍生取义。

5、本文使用了哪些论证方法，试举例。

比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。

6、文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？

☆给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作好了铺垫。 7、文中多次使用对比这种手法，请举例说明。

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