《道德经》与佛经的相通性

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《道德经》与佛经的相通性



《道德经》与佛经的相通性 作者： 陈甬生《益生文化》本年第三期稿件选刊，请关注、订阅本刊，本刊内容、主题见置顶博文 老子的《道德经》已风靡全球，各国有识之士纷纷阅读，希望从中获取智慧用以充实自己，或在应用中得到启发。佛经思想被越来越多的有识之士所认可，佛经内容既属于宗教又脱离宗教；既非哲学、科学，又高于哲学、科学。其实《道德经》与佛经有其相通之处，简述如下： 在《道德经》第一章中说：“道可道，非常道；名可名，非常名”。这是老子对“道”的开场白。首先表明“道”没有固定的说法，没有固定的名称。最后又说：“玄之又玄，众妙之门”。就是说：玄妙啊！玄妙啊！它是一切奥妙变化的总门径。这是一种意境。无独有偶，这种意境竟和释迦牟尼在灵山会上拈花示众，众皆默然，唯迦叶破颜微笑的“心印”相契合，与佛所说“吾有正法眼藏，涅槃妙心，微妙法门，不立文字，教外别传，付与摩诃迦叶”的意境如出一辙，正如《金刚经》中所说：“若人言如来有所说法，则为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者无法可说，是名说法”。 《道德经》中说：有、无“同出而异名”，“有无相生”，“有生于无”，与佛经之《心经》中的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的观点相通。


色是有，空是无，“真空妙有，妙有真空”。《道德经》四十三章中“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间…”的意境和佛经之《楞严经》中“地、水、火、风、空、见闻觉知、识等七大，俱清净本然，周遍法界，循业发现，随众生心，应所知量”的意义也相通。《道德经》的“道常无为而无不为”，探讨无为的道理，而《金刚经》上说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”一切贤圣包括人类所有的智者，他们对大道或佛法的体悟就在无为的境界差别上，而无为就是道的特征，也就是佛经《大毗婆沙论》所谓“法尔自然”，这个词语的翻译来自《道德经》“道法自然”，表达的都是本体世界自生自化的境界。这就是佛、道两者在2500年前共同探讨了宇宙的本来面目，这在世界的人类历史上再也找不到第三者了。 《道德经》第五十六章的：“和其光，同其尘”，意思是说：“各种不同的光总是能和谐地在一起的，万物虽千差万别，但是到极细微时又相同了”。这与佛经之《金刚经》中“是法平等，无有高下”、《楞严经》之“汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘”之“邻虚尘”相类似，法，包括物质世界，邻虚尘，色法的最小最细微至于“虚”态，就像物质分解到后来而有“湮灭”现象一样。从《道德经》“致虚极，守静笃”来看，老子的禅味十足，与佛经之四禅八定相当。在《道德经》十三章中说：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”老子谈到“身”对

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