“非遗”保护与书法传承小议

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“非遗”保护与书法传承小议

作者：蒋明智

来源：《书画世界》2017年第07期

汉字书法是我国的文化名片和国人的文化身份。然而，在全球化、现代化和信息化浪潮冲击之下，汉字书法的传承日趋震荡和低迷。2008年6月，经国务院批准公布，汉字书法被列入“第二批国家级非物质文化遗产名录”。更令人欣喜的是，次年9月，联合国教科文組织将汉字书法列入“人类非物质文化遗产代表作名录”。从此，汉字书法史册翻开了崭新的一页，这为我们探讨书法的继承和创新提供了新的理论视角。

联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》指出：“非物质文化遗产世代相传，在各社区和群体适应周围环境以及与自然和历史的互动中，被不断地再创造，为这些社区和群体提供持续的认同感，从而增强对文化多样性和人类创造力的尊重。”这句话在我看来，有三层主要意思：一是口传心授的活态传承是保护非物质文化遗产的要义所在，由此也构成了人类文化的多样性；二是非物质文化遗产在传承过程中被不断地再创造，是人类创造力的具体表征；三是非物质文化遗产具有代代相传的特点，其再创造是文化累积的结果，如何保持它的延续性和可持续发展，是非遗保护的最终目的。

就汉字书法的传承而言，不论是家庭（族）传承，还是社会传承，都离不开口耳相传的途径。解缙曾说：“学书之法，非口传心授，不得其精。”这道出了书法传承的重要秘诀。的确，在晋唐书法史上，书法有着清晰的薪火相传脉络。据张怀瓘《玉堂禁经》载：“八法起于隶字之始，自崔、张、钟、王传授所用，该于万字，墨道之最不可不明也。隋僧智永，发其旨趣，授于虞秘监世南，自兹传授遂广彰焉。”唐卢携在《临池诀》也说：“吴郡张旭言：自智永禅师过江，楷法随渡。永禅师乃羲、献之孙，得其家法，以授虞世南，虞传陆柬之，陆传子彦远，彦远仆之堂舅，以授余。”这道出了一条颠扑不破的真理：书法传承必有师授。因而，培养师资，利用学校、工作室、传统媒体、新媒体、自媒体等多种形式，进行书法的传承和传播，是实现信息化时代书法有序发展的不二法门。

对汉字书法继承与创新关系的探讨，一直为学界所热衷。从非遗保护的层面来思考，传承本身就包含了创新的成分。非物质文化遗产口耳相传的特性，决定了它既有相对稳定的文化传统或文化模式，又有变动不居的内外因素。传承人在习得前人传授知识和技能的基础上，总要加入自己的聪明才智和思想情感；也总要根据环境的变迁，有所发明和创造。清刘熙载《艺概》称：“书，如也。如其学，如其才，如其志，总之日：如其人而已。”书如其人，画为心声，一点不假。王羲之是书法界的尧舜佛陀，后学无人能绕开他，但写出来的字却各有面目。唐代张旭有动于心，必以草书散发。他“观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可贺，一寓于书”。将师法造化


和抒写性情完美地结合在一起，因此创立了迥异于王羲之今草的“狂草”书体。由此可见，继承和创新是书法传承的两方面，它们互为依存，不可偏废。

创新是文化累积的必然结果。没有一定高度的文化累积，文化创新只能是一句空话。米芾曾说：“壮岁未能成家，人谓吾书为集古字，盖取诸长处，总而成之。既老始自成家，人见之，不知何以为宗也。”这揭示出书法创新的共同规律：只有通过勤学苦练，下足工夫，博采众长，进行坚苦卓绝的积累，方能成家名世。纵观书法史上那些能开宗立派的书法大家，比如李斯、蔡邕、张芝、钟繇、王羲之、王献之、张旭、颜真卿、李阳冰等，莫不如此。张怀瓘在《书断》中，将书法分为神品、妙品和能品三个层次。神品乃“通人之书”，平和简静，遒丽天成；妙品为“书家之书”，法度功力与天然气质合二而一，精熟妙能；能品为“馆阁之书”，守护成法，技巧纯熟，有很高的技术含量。这三个层次构成了书学由上而下的三个阶梯，或称书学的三个累积层，也是评判书学成就高低的标准。其中，能品是最基础的一层，没有这一层量的积累，不可能完成向妙品乃至神品的飞跃。因此，后世书家在学书道路上大多采取回溯式的策略。例如，董其昌在《画禅室随笔》自述其学书经历，先学颜真卿《多宝塔》，后改学虞世南，以为唐书不如魏晋，遂仿《黄庭经》和钟繇《宣示表》《力命表》《还示帖》《丙舍帖》等。凡数年，自谓逼古，不再把文徵明和祝允明置之眼角。这是由能品登堂入室，进而向妙品和神品探奇览胜，再到自主创新的书学典范。

当代书坛，有学者提出以“不成熟即美”和“狂怪出新”的招数来创新，认为书法史上的每一次革命都是反传统的结果，因此创新需要反叛性的品格，要高举“反传统”的旗帜。这种追求创新的强烈愿望，可以理解，但是，这些“奇招”有违书法发展的规律是显而易见的。这值得我们做深入的反思。

约稿、责编：金前文 史春霖

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