【#文档大全网# 导语】以下是®文档大全网的小编为您整理的《王安石《王霸》阅读训练及答案参考译文》，欢迎阅读！
阅读下面的文言文，完成6～10题。
王霸
仁义礼信，天下之达道，而王霸之所同也。夫王之与霸，其所以用者则同，而其所以名者则异，何也？盖其心异而已矣。其心异则其事异，其事异则其功异，其功异则其名不得不异也。
王者之道，其心非有求于天下也，所以为仁义礼信者，以为吾所当为而已矣。以仁义礼信修其身而移之政，则天下莫不化之也。是故王者之治，知为之于此，不知求之于彼，而彼固已化矣。霸者之道则不然：其心未尝仁也，而患天下恶其不仁，于是示之以仁；其心未尝义也，而患天下恶其不义，于是示之以义。其于礼、信，亦若是而已矣。是故霸者之心为利，而假王者之道以示其所欲；其有为也，唯恐民之不见而天下之不闻也。故曰其心异也。
齐桓公劫于曹沫之刃，而许归其地。夫欲归其地者，非吾之心也，许之者，免死而已。由王者之道，则勿归焉可也，而桓公必归之地。晋文公伐原，约三日而退【注】，三日而原不降。由王者之道，则虽待其降焉可也，而文公必退其师，盖欲其信示于民者也。凡所为仁义礼信，亦无以异于此矣。故曰其事异也。
王者之大，若天地然，天地无所劳于万物，而万物各得其性，万物虽得其性，而莫知其为天地之功也。王者无所劳于天下，而天下各得其治，虽得其治，然而莫知其为王者之德也。霸者之道则不然，若世之惠人耳，寒而与之衣，饥而与之食，民虽知吾之惠，而吾之惠亦不能及夫广也。故曰其功异也。
夫王、霸之道则异矣。王者之道，虽不求利，而利之所归。霸者之道，必主于利，然不假王者之事以接天下，则天下孰与之哉？
（取材于王安石的同名文章）
【注】约三日而退：晋文公下令只携带三日粮草，并与将士约定三日后退兵。 6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分） A．天下之达道 达：通行不变的 B．则天下莫不化之也 化：受到教化 C．齐桓公劫于曹沫之刃 劫：胁迫 D．然不假王者之事以接天下 接：接替
7．下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是（3分） A． 所以为仁义礼信者 B． 其于礼、信，亦若是而已矣 圣人之所以为圣 而智勇多困于所溺
C． 而桓公必归之地 D． 而天下各得其治 胡为乎遑遑欲何之 奔车朽索，其可忽乎
8．下列对文中画线语句的理解，不正确的一项是（3分） A．不知求之于彼 不希求向天下人求取实利 B．免死而已 不过是赦免曹沫的死罪罢了 C．天地无所劳于万物 天地没有役使万物 D．则天下孰与之哉 那么天下谁会亲附他呢
9．请根据全文内容，简要说明“王道”与“霸道”的异同。（6分） 10．第三段写到晋文公“必退其师”，“欲其信示于民”。这里的“信”如何理解？请结合文章内容和下面的链接材料，加以解说。（3分）
【链接材料】
言必信，行必果，硁硁然小人哉！（《论语·子路》） “言必信，行必果”，谓不度于义，而但守小忠小信之节也。《孟子·离娄篇》：“孟子曰：‘大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。’”明大人言行皆视乎义。义所在，则言必信，
行必果；义所不在，则言不必信，行不必果。反是者为小人。（清·刘宝楠《论语正义》）
参考答案： 6．D（3分） 7．A（3分） 8．B（3分） 9．【参考答案及评分标准】
相同点：都用仁义礼信来治理天下。
不同点：本心不同。王者施行仁义礼信是发自本心；霸者施行仁义礼信是为了利益。行事原则不同。王者施行仁义礼信，合乎情理；霸者施行仁义礼信是做给人看，往往不合情理。功绩不同。王者以德化民而达到天下大治；霸者只施与小恩小惠，无法达到天下大治。
（6分。相同点1分，不同点5分。） 10．【参考答案及评分标准】
晋文公守信撤兵的行为，是为了显示给百姓看，是追求“言必信，行必果”的小信（小人之信），而非大人君子以合乎义（情理）为准则之信。（3分）
11．【参考答案及评分标准】（10分）
（1）谦逊沉静，善于倾听；默默思考，独自钻研；触类旁通，付诸实践；学而不厌，坚持不懈。（6分。答出三点即可。）
（2）答案示例一：学问之道，贵在问，多问才能教学相长，并获得真知。颜渊终日“不违”，就缺少了在对话碰撞中深化思考、师生共同进步的可能性，因此孔子感到遗憾，“非助我者”清楚表明了态度。
答案示例二：颜渊听讲“不惰”，闻一知十，言行“足以发”，可见他对孔子的教诲闻语即解，心解力行，无所不悦。因此，孔子此语实为赞颂其聪慧颖悟，深喜其“不愚”。
答案示例三：学问之道，贵在问，颜渊终日“不违”，就缺少了在对话碰撞中深化思考、师生共同进步的可能性，因此孔子说“非助我者”，感到遗憾；但颜渊对孔子的教诲无所不悦，因其听讲“不惰”，闻一知十，言行“足以发”，孔子亦喜其“不愚”。（4分）
参考译文：
仁义礼信，是天下通行不变的准则，是王道和霸道共同遵循的。王道和霸道相比，二者用仁义礼信来治理是一样的，但用来命名的名称却不同，为什么呢？大概因为他们的本心不同罢了。本心不同做的事就不同，做的事不同功绩就不同，功绩不同名称就不能不有区别。
王者的治理之道，本心不是向天下求取实利，王者施行仁义礼信的原因，是认为我应当这样做罢了。（王者）用仁义礼信涵养德性进而施行到政事上，那么天下人都会受到教化了。所以王者治理天下，懂得施政要用仁义礼信，不希求向天下人求取实利，而天下人自然已经受到教化了。霸者的治理之道却不是这样：他的本心不见得仁爱，却担心天下人憎恶他不仁，于是行仁爱之事给天下看；他的本心不见得正义，却担心天下人憎恶他不正义，于是行正义之事给天下看。他对于礼、信，也像这样罢了。所以霸者用心在于求利，而借助王者的治理之道来实现他的欲望；他做出仁德之举，唯恐天下百姓见不到听不到。所以说他们的本心不同。
齐桓公被曹沫用匕首胁迫，答应归还侵占的鲁国土地。要归还鲁国土地，不是我的本心，答应归还，不过是为了避免被杀罢了。从王者之道看，（若合于义）那么不归还也可以，然而桓公一定要归还鲁国的土地（以向天下显示他的仁义）。晋文公讨伐原邑，（和将士）约定三天后退兵，三天后原人还未投降。从王者之道看，（若合于义）那么即使等到原人投降后再退兵也是可以的，但晋文公一定要退兵，大概是想要向百姓展示他信守诺言。（霸者）所有的仁义礼信之举，也和这二人的行为没有区别啊。所以说（本心不同）做的事便不同。
王者（功绩）之大，像天地一样，天地没有役使万物，而万物各自适性生长发展，万物
本文来源：https://www.wddqxz.cn/e8da81aaf221dd36a32d7375a417866fb94ac042.html
2022-10-20
