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《祢衡怎么读 祢衡孔融是三国时期的圣人》
教授张某谈论三国故事，说最雄
才伟略的人是曹操，最荒唐可笑的人是祢衡和孔融。我向他请教，说：“且不论曹操。可是，你为什么认为祢衡和孔融荒唐可笑呢？” 张教授说：“此二人自恃有才，总是出言不逊，随意批评别人。结果呢？虽然赢得了道德上的虚名，却惹来了杀身的实祸。尤其是那个祢衡，目中无人，口出狂言，简直是一个疯子。” 今人把祢衡说成一个疯子，古人则说他是一个狂生。据《后汉书》记载，祢衡少游北海，偶遇孔融，二人极为投缘。祢衡称颂孔融是“仲尼不死”，孔融则以为祢衡是“颜回复生”。后来，孔融担任将作大匠（大约相当于建设部部长），把他推荐给汉献帝。可是，曹操却很不喜欢他的狂任，不愿意重用他，罚他做一名击鼓的小吏。来日，曹操大宴宾客，命祢衡击鼓助兴。祢衡遂击鼓为《渔阳三挝》，音节殊妙，渊渊有金石之声，闻者莫不慷慨流涕。曹操命他更衣，他便当众褪下衣裤，以清白之身自夸，并大骂曹操心地污浊。曹操很生气，就派遣他出使荆州。荆州牧刘表又派遣他出使江夏。最后，祢衡死在江夏太守黄祖的屠刀之下。 我问张教授：“曹操为什么派遣祢衡出使荆州呢？” 张教授说：“这是曹操聪明的地方。他派遣祢衡出使荆州，无非是借刀杀人，借刘表的刀杀掉祢衡。” 我又问：“刘表又为什么要把他送给黄祖呢？” 张教授说：“刘表也是借刀杀人，借黄祖的刀杀掉祢衡。” 我继续问道：“曹操素来杀人如麻，刘表也是雄霸一方的军阀，他们为什么要借刀杀人，却不敢亲自动手呢？” 张教授回答说：“祢衡既然有‘颜回复生’的名声，如果杀了他，恐怕遭到天下人的非议。” 我笑了笑，继续问道：“既然连曹操和刘表都害怕遭到天下人的非议，为什么你不害怕呢？” 张教授顿时愣在那里，半晌才解释说：“我确实不理解祢衡和孔融。我只是觉得，像他们那样慕道德之虚名，而取杀身之实祸，实在不可思议。不是疯子，也是个傻子吧？” 事实上，他们既不是疯子，也不是傻子，而是孟子所说的圣人。孟子说过，有三种不同性格的圣人。第一种圣人，性格纯真而放任，称之为“狂”；第二种圣人，性格纯真而自持，称之为“狷”；第三种圣人，非“狂”非“狷”，而是一个“和”字，能够容忍所有人的一个“和”字。祢衡称得上一个“狂”字，孔融称得上一个“狷”字，他们的道德情操是值得我们这些凡夫俗子敬仰的。 张教授仍然不理解，反过来问我：“我们要这样的道德有什么用呢？” 作为一位经济管理专业方面的学者，在张教授的价值观里，道德似乎是一种用来牟取利益的工具。如果这种道德无法用来牟取利益，当然就失去了它的利用价值。 在我们这个追名逐利的现代社会，道德有两个方面的利用价值。 第一是用来伪装自己。它就像一个面具，戴上它，你就能
够显得道貌岸然，让大家尊敬你、爱戴你、支持你。 第二是用来控制别人。人们总是要求别人遵守道德规范，老板们总是要求员工遵守职业道德。管理专家们为国家的公民和企业的员工制订了各种各样的规章制度，各种各样的条条框框，他们把遵守那些规章制度、那些条条框框的行为称之为道德。 作为工具的道德，是一种形式主义的东西。因为这样的形式主义，造成很多人对道德的反感。他们有时候觉得，所谓道德不过是一张虚伪的面具。他们有时候又觉得，所谓道德不过是扼杀人性自由的教条。这样一来，很多人就会产生误会。他们不愿意遵守道德，甚至走上反道德的人生之路。 是的，你可以利用那些形式主义的东西。你把它当作面具戴在脸上，用它来美化自己的形象；也可以把它当作一种管理工具，用它来驾驭人才、利用人才。可是，这种形式主义的东西怎么能够称为道德呢？ 《道德经》里说：“上德不德，下德不失德。”意思是说，道德高尚的人，不会在乎那些形式主义的东西；品行低下的人，却总是喜欢玩弄那些形式主义的花样。既然如此，那么，真正的道德又是什么呢？ 道德的第一标准是独善其身。它要求你有人格上的独立，如果你不独立，你就没有办法真正地善良。所谓善良，不是柔弱，也不是善于讨好，而是懂得怎样做好一个大写的人。 道德的第二标准是兼济天下。当你做对了自己，你就能够找到那个正确的标准。你知道怎样正确地做人，怎样正确地处世，绝对不会为了某种利益上的倾向而背离这个标准。 所以，真正的道德不是虚伪的面具，恰恰相反，它告诉我们真实地面对生活。真正的道德也不会扼杀人性的自由，恰恰相反，它能帮助我们在正确的人生路线中，实现人性的自由。它告诉我们怎样正确地做人，怎样正确地做事，它是我们在人间的正道。可是，在我们这个追名逐利的现代社会，还有多少人能够理解道德的真正意义呢？ 只有在道德的路线上，我们才可能理解祢衡，理解孔融。什么时候，我们才能回到那条路线上去呢？我想，就让我从我自己做起吧！ 【原载2011年8月13日《今 晚报・今晚副刊》本刊有 删节】
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2023-01-02
