苏州 散记

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苏州散记

“月落乌啼霜满天，江岸渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”唐代张继的一首《枫桥夜泊》让苏州的寒山寺出了名，同时也使张继本人出了名。我第一次知道有个姑苏城，姑苏城外有个寒山寺是在小学时的语文课上，那时我想，总有一天，我要到苏州看看寒山寺。这是一个少年的梦，圆这个梦时当年的少年已过了日立之年。 一

“君到姑苏见，人家尽枕河。古宫闲地少，水巷小桥多。”凡是到过或听说过苏州的人，都会想起杜荀鹤的这首诗。杜荀鹤是唐代的诗人，古代的诗评家们认为他的宫词写得最好，其余的都比较浅俗，所以《唐诗三百首》里只选了他的一首《春宫怨》，没有选进这首《送人游吴》，我是在书市上买了一本书后才知道这首描写苏州的诗的。据说，杜荀鹤的这首诗才真正是过去苏州古城的写照。

苏州的河确实多，不过都是人工开凿的运河。据说是两千多年前伍子胥从越国逃到吴国后，受到吴王阖闾的重用，为巩固吴王的霸业，于是伍子胥向吴王阖闾建议造大城。阖闾听从了伍子胥的建议，下令造城，并把造城的事交伍子胥全权处理。伍相是一个非常精细的人，他带着一帮技术人员，“相土尝水，象天法地。”对城市建设进行了周密的设计，其中最重要的就是在城内城外开挖了许多的运河，既方便交通，又御敌于城墙之外。只可惜，伍子胥自视才高功大，屡屡冒犯吴王夫差，最后被夫差逼着自杀，尸首装进皮囊，沉进了他自己开凿的苏州河。

伍子胥死了，然而苏州的水巷、小桥却永远地留了下来，后人住在这座美丽的古城里，当然会想到他，于是人们便在城中建了一座伍相嗣。现在伍相嗣和寒山寺一起，成了苏州的旅游胜地。在伍子胥死去的两千多年后，苏州人还在利用他赚钱，这可是他当初怎么也不会想到的。

苏州人家枕河而居，水巷、小桥、流水，这些原并不是有意来吸引游客的。伍子胥造城时，“相土尝水，”主要是考虑到人们对水的需求。久而久之，河道被人们利用起来作为旅游资源也在情理之中，只可惜苏州的变迁太快了，原先的小桥流水已逐步在腐败，小桥已经半圯，河水不再清澈。领我们的女导游戏言：“苏州的河原先很美，但现在是臭美。” 坐上一条小木船，走了一小段水路，听摇船的大娘“咦咦呀呀”地唱苏州小调，虽然一句也没听清楚她唱的什么词，什么调，但总算感受了一回异乡情调。不是么，我正是来苏州寻梦的，虽然与梦中的境况差远了，但总算圆了儿时的梦。 二

苏州人最感自豪地是苏州的文化，苏州自古就是一个文化发达之地，这恐怕与苏州有很多大诗人在苏州做过官有关。“何似姑苏诗太守，吟咏相继有三人。”唐代有三位大诗人都在苏州当过刺史。这三位大诗人就是韦应物、白居易、刘禹锡。他们在来苏州之前就是著名的诗人了，相当于现在专业作家，到苏州后，他们的主要精力都用来为民办事，写诗都是业余的，所以在苏州并没有留下多少好诗。三位大诗人中最清贫的要数韦应物了，他老家是陕西，在苏州三年任满，连回家的路费都没有，只得寄住于苏州的永定寺。为了生活，他便督促子弟租地耕种：“野寺霜露月，农兴羁旅情。聊租二顷地，方课子弟耕。”他两年后客死苏州，换来个“韦苏州”的美名。白居易在苏州当官可比他强多了，上任头几个月时间抓紧办理公务，然后便开始游山玩水，饮酒作乐：“自开山寺门，水陆往来频。银勒牵轿马，花船载丽人。”不过他只在苏州当了17个月的刺史，由于对政治失去了信心，便辞职而归了。白居易离任后，刘禹锡便走马上任了。刘禹锡在苏州时间也不长，并没有写什么诗，只是在离开苏州时写道：“流水阊门外，秋风吹柳条。从来送客处，今日自魂销。”表明了对苏州的留恋之情。

三位大诗人在苏州主政时间不长，加起来不过六年，却开了苏州一代文风。他们用诗歌与言行，用唱和与雅集，带动了地方文化的发展，使苏州经济与文化教育同步。

古代的诗歌是一种主要的大众传播媒介，苏州的知名度所以如此高，与历代的大诗人写苏州有直接关系。诗歌是文化的领头羊，带动了苏州文化多方面的发展，诗歌、书画、小说都先后兴起，形成了吴门画派、吴门书派，出现了苏州人都津津乐道的唐、祝、文、周。特别是唐伯虎更是家喻户哓，老幼皆知。电视《唐伯虎点秋香》虽然把他戏说成了一个玩世不恭的才子，但真实的唐伯虎却是苏州人的骄傲。

冤枉唐伯虎的是苏州的评弹《三笑》。在苏州，我们也小听了一段苏州评弹小调。在苏州耦园的戏楼上，一男一女两位评弹演员身穿长衫、旗袍，手抱弦子和琵琶，专为来游玩






的客人献艺。我们是第一次现场听评弹，大家静静地坐着，随着叮叮咚咚的琵琶声，那韵味深长的小调便把我们的魂勾走了。正如白居易在《琵琶行》中写道：“转弦拨轴三两声，未成曲调先有情。”苏州评弹唱腔优美，有余音绕梁之声，特别是那位女演员的一曲《太湖美》，使众人大饱耳福。离开苏州好多天了，同行的几位男士还在学着那位女演员的唱腔。 能够亲身感受苏州的文化底蕴，能够听到优美的苏州评弹，我想是不虚此行了。 三

苏州之所以成为旅游胜地，不仅仅是人文和历史，还有那现今作为历史文化遗产的苏州园林。

人是自然之子，不管他有多狠，总是离不开山水草木，阳光空气，一旦和自然疏远了，总要想办法亲近，去游山玩水。苏州人很实际，觉得出门玩又花钱又劳累，不如在家里造个园林，在其中居住，这也是回归自然。

苏州人造园林是真正地人造自然，虽然是假山假水，却力求自然真实，而且把住宅融入园林之中，以求天人合一。那么是什么原因使苏州出现这么多的园林呢？在参观藕园时，导游小姐向我们说穿了迷底。其实，苏州的园林就是归隐。大隐于朝，小隐于野。隐于朝的风险很大，而且要费尽心机，隐于市虽然生活方便，但也有市井嘈杂，最好是“结庐在人境，而无车马喧”了，于是一些遭贬的和对政治失去兴趣的官员便纷纷到苏州造园隐避。由此，苏州园林便应运而生了。

苏州园林是假山假水，但要假得自然、逼真，却不是一件易事。假山是园林的灵魂，而塑造假山的灵魂又是石头。在苏州的园林中，最多的是太湖石。太湖石的可贵一是色泽淡雅，二是婀娜多姿，它兼具瘦、漏、透、皱四大特点，国园林建设的珍品。园林建筑除了石头之外就是木头了，园林中的楼、堂、馆、榭、轩、亭等等，都要用木工来完成。建造苏州园林的木工可不是一般的木工，那些精美的雕刻、砖刻，真可谓匠心独运，令后人惊叹不已。 苏州园林的内部讲究隐而不露，曲径通幽。园内用门窗、回廊、假山、小河把景物裁分，造成 种小中见大的效果。“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”苏州园林一步一景，层出不穷，使你有置身山林野外之感。

苏州园林文化是一种典型的退隐文化，是从官场到村野，从喧杂到宁静，从争斗到闲适，从奔波到安居的最终选择。人们在闯荡奔波之后，特别是位居高官之时，能够做到激流勇退，回归自然，安亨天年，我看也不失为一种明智之举。

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