古诗中寻觅精神家园

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古诗中寻觅精神家园

中国向称诗的国度。从两大源头《诗经》和《楚辞》算起，也已经有两千五百多年的历史，更不用说其实《诗经》本来就是孔老夫子根据“思无邪”的意志而删削出来的，说明远在孔子之前的漫长岁月，诗歌已经在这片土地上流行。

每一个人都有关于“故乡”的记忆，或小桥流水、或厚土辽天、或小城故事、或都市繁华。但现实中的“故乡”不可避免要发生变迁，工业化、城镇化的脚步移除了许多人的“故乡”，那留存在记忆中的“家园”却始终不会泯灭。

对于中国人而言，我们集体的家园还留存在文字中。先民炜烨的智慧创造，令我们的文字具有了生生不息的活力，用这些文字所构筑、吐纳的心灵世界成为一代一代中国人的家园。“众女嫉余之峨眉兮，谣诼谓余以善淫”，屈原说出了他的烦恼，也成为了中国古代仁人志士所共同面对的窘迫境遇，两千五百多年后的今天，依然那么真切、那么熟悉。吟啸着“田园将芜胡不归”飘然挂冠远去的陶渊明，何止是回到现实中“草屋八九间”的故园，他乃是回到了自己的精神家园。那“种豆南山下，草盛豆苗稀”的闲适、那“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”的欢喜，连同那“农人告余以春及，将有事于西畴”的自足，都是陶渊明所熟悉的、所乐见的世界。他笔下描写的田园，早已成为所有中国文人心头的世外桃源。“云


散月明谁点缀，天容海色本澄清。”苏东坡的萧疏和旷达，鼓舞着逆境中的中国志士，令他们在千年之后依然不感到孤单无助。有“凿个池儿，邀个月儿来”这样闲情逸致的原来是“举头西北浮云，倚天万里须长剑”的辛稼轩被放逐后的自我拯救。那个曾经亲手把叛徒从敌营中生擒的、膂力过人、心雄万夫的将军，在志意不得伸展、理想逐渐破灭时，没有自暴自弃，选择了“不遇于今必得于古”的人生态度，他开始“老来曾识渊明，梦中一见参差是”的逍遥游。“须信此翁未死，到如今凛然生气，吾侪心事，古今常在，高山流水。”熟悉中国古典诗歌的人，是不会山穷水尽的，稼轩就坚信陶渊明没死，凛然生气萦绕左右，山水之间留存着古今一如的精神气脉，现实中屡受挫折的辛稼轩，回到陶渊明的精神世界，心灵得到了莫大的安慰。

杜甫流离失所，辗转来到夔门。“每依北斗望京华”是孤独中的少陵野老永恒的形象。曾经的“致君尧舜上，再使风俗淳”的理想，被安史之乱撞得粉碎，老杜心中却留下了那仅有的一次得见皇帝圣颜的记忆——“云移雉尾开宫扇，日绕龙鳞识圣颜”。那是令卑微的杜工部激动落泪的记忆，数年之后，他还时时记起“几回青琐点朝班”的恪尽职守的荣耀。就是这么一点点为官的荣耀，给了杜甫一生难以平复的家国忧思。羁留夔门的日日夜夜，他一连写下了八首《秋兴》，思绪连绵、跌宕起伏，悲欣交集来自那“孤舟一系”的“故园心”。千古而下，历代诗人不乏大手笔如苏东坡，


都感慨《秋兴八首》中所寄托、安放的伟大心灵，依韵唱和，用这种方式表达对杜甫的怀念和敬意，也在这种仪式中找到了自己熟悉的精神家园。

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