浅谈审美活动中的审美意象

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浅谈审美活动中的审美意象

作者：唐泽屹

来源：《文艺生活·文海艺苑》2015年第01期

摘 要：中国传统美学一方面否定了实体化的、外在于人的“美”，另一方面又否定了实体化的、纯粹主观的“美”，那么，“美”在哪里呢？中国传统美学的回答是：“美”在意象。 关键词：意象：审美意象：审美活动

中图分类号：B83-02 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2015）03-0277-01

中国传统美学认为，审美活动就是要在物理世界之外构建一个情景交融的意象世界，即所谓“山苍树秀，水活石润，于天地之外，别构一种灵奇”，①所谓“一草一树，一丘一壑，皆灵想之独辟，总非人间所有”。②这个意象世界，就是审美对象，也就是我们平常所说的广义的美。正如前面所说，意象世界是“天地之外，别构一种灵奇”，就是说，意象世界不是物理世界。一树梅花的意象不是梅花的物理存在，一座远山的意象也不是远山的物理存在。王国维在《人间词话》中曾说过一段很重要的话：山谷云：“天下清景，不择贤愚而与之，然吾特疑端为我辈设。”诚哉是言！抑岂特清景而已，一切境界，无不为诗人设。世无诗人，即无此种境界。夫境界之呈于吾心而见于外物者，皆须臾之物。惟诗人能以此须臾之物，镌诸不朽之文字，使读者自得之。③

王国维说的“境界”，就是审美意象，也就是美。“天下清景”，当它成为审美对象时，它已从实在物升华成为非实在的审美意象。审美意象是“情”与“景”的欣合和畅、一气流通，它是人的创造。所以说“世无诗人，即无此种境界”。辛弃疾词云：“自有渊明方有菊，若无和靖便无梅。”④陶渊明心中的菊，林逋心中的梅，都不是实在物，而是意象世界。陶渊明的菊是他自己的世界，林逋的梅也是他自己的世界。这就像莫奈的睡莲是莫奈的世界，梵·高的向日葵是梵·高的世界一样。没有陶渊明、林逋、莫奈、梵·高，当然也没有这些意象世界。正因为它们不是实在物，而是非实在的意象世界，所以说“境界之生于吾心而见于外物者，皆须臾之物”。审美意象离不开审美活动，它只能存在于审美活动之中。王国维的这段话，是对美与美感的同一性的很好的说明。

按照现象学的意向性理论⑤，审美活动是一种意向性活动。意象之所以不是一个实在物，不能等同于感知材料，就因为意象是一个意向性产物。意象的统一性以及作为这种统一性的内在基础的意蕴，都依赖于意向性行为的发生机制——它不仅使“象”显现，而且“意蕴”也产生于意象行为的过程中。“意蕴”离不开意向行为。“意蕴”存在于审美体验活动中，而并不超然地存在于客观的对象上。审美活动的这种意向性的特点，说明审美活动乃是“我”与世界的沟通。 在审美活动中，不存在那种没有“我”的世界：世界一旦显现，就已经有了我。“只是对我来说才有世界，然而我又并不是世界。”⑥审美对象就是这么一个世界，它一旦显现时，就已


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经有了体验它的“我”在了。只有对“我”说来才有审美对象，然而我又不是审美对象。由于我的投射或者投入，审美对象朗然显现，是我产生了它；但是另一方面，从我产生的东西也产生了我，在我成为审美对象的见证人的同时，它又携带着我进入它的光芒之中。

这就是审美体验的意向性：审美对象的产生离不开人的意识活动的意向性行为，离不开意向性构成的生发机制：人的意识不断激活各种感觉材料和情感要素，从而构成一个充满意蕴的审美意象。我国明代哲学家王阳明有一段很有名的对话：先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来：便知此花不在你的心外。”⑦王阳明在这里讨论的问题，可以说就是一个意象世界的问题。意象世界总是被构成的，它不能离开审美活动，不能离开意向性构成的生发机制。王阳明的意思是说，离开人的意识的生发机制，天地万物就没有意义，就不能成为美。“例如在人未看深山中的花树时，花虽存在，但它与人‘同归于寂’，‘寂’就是遮蔽而无意义，谈不上什么颜色美丽。只是在人来看此花时，此花才被人揭示而使得‘颜色一时明白起来’。王阳明哲学关心的也是人与物交融的现实的生活世界，而不是物与人相互隔绝的‘同归于寂’的抽象之物。”⑧王阳明这段话和王国维说的“世无诗人，即无此种境界”，这些话的意思是说，世界万物由于人的意识而被照亮，被唤醒，从而构成一个充满意蕴的意象世界（美的世界）。意象世界是不能脱离审美活动而存在的。美只能存在于美感活动中。这就是美与美感的同一。

但这并不是说，审美体验是纯粹主观的东西。任何审美体验，必有外界物色、景色或艺术形象的触发。所以中国古人又把“感兴”称为“触兴”。当然，有触发未必一定能兴，也就是未必能够沟通。这里的关键还要看意象性生发机制的动态过程。王夫之说：“天地之际，新故之迹，荣落之观，流止之几，所厌之色，形于吾身以外者，化也；生于吾身以内者，心也；相值而相取，一俯一仰之际，几与为通，而浡然兴矣。”⑨“相值”就是相触，“相取”就是意向性生发机制的形式指向功能。相值相取，浡然而兴，“物”与“我”悄然神通，“我”的心胸豁然洞开，整个生命迎会那沛然天地之间的大化流行，这就是沟通，就是体验。 注释：

①方士庶.天慵庵随笔（上）[M].

②恽南天.南田画跋[M].杭州：西泠印社，2008.

③王国维.王国维文集（第一卷）[M].北京：中国文史出版社，1997：173. ④辛弃疾.《浣溪沙》.

⑤张祥龙.当代西方哲学笔记[M].北京：北京大学出版社，2005：191. ⑥杜夫海纳.美学与哲学[M].北京：中国社会科学出版社，1985：29.


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⑦王阳明.王阳明全集（上卷）[M].线装书局，2012：107-108. ⑧张世英.哲学导论[M].北京：北京师范大学出版社，2013：73. ⑨王夫之.船山全书（第三册）[M].长沙：岳麓书社，2011.

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