《周易》：价值意义

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《周易》堪称我国文化的源头活水。它的内容极其丰富，对 中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻 的影响。无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑或是《黄 帝内经》，《神龙易学》，无不和《易经》有着密切的联系。一代大 医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医。”易，变也！各种 病不了解病根变化如何了解医治之法？简直可以一言以蔽之：没 有《易经》就没有中国的文明。

《周易》在春秋战国时代得到进一步完善，是我国先人的集 体创作，中华民族智慧的结晶。《易经》里的思想已经渗透到中国 人生活的方方面面，即使人们并没有意识到这一点，事实也是如 此。孔子就说过人们“日用而不知”。今天，我们谁不曾说过某某 人阴阳怪气，某某人又变卦了，或者扭转乾坤，否极泰来之类的 口语和成语，但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从 《易经》 里来的。

《周易》在西汉时期就被列为六经（易，诗，书，礼，乐， 春秋）之首。在我国文化享有最崇咼的地位。秦始皇焚书时亦不 敢毁伤它。

《周易经》研究被称为《易经》或“易学”，早就成为一门高 深的学问。《汉书•儒林传》记载：“孔子读易，纬编三绝，而为 之传。”上下五千年，《易经》代代相传，释家林立。许多学者皓 首穷经，考证训诂，留下了三千多部著作，蔚为大观。

《周易》研究流派纷呈。他们互相争鸣，互相否定，也互相 吸收，取长补短。春秋时期，筮法上出现过变卦说，取象说，取 义说，吉凶由人、天道无常说。战国时期出现过阴阳变易说。汉 代有象数之学（卦气说，五行说，纳甲说），魏晋唐时期称玄学。 宋明时期，又出现五大学派：理学派，数学派，气学派，心学派 和功利学派。又有人笼统地分为两派：一派是儒家，一派是道家。 儒家重乾卦，重阳刚。讲“天行健，君子自强不息。”强调修身以 有用于社会。道家则重坤卦，重阴柔。讲“大道若水，弱能胜强。” 强调精神自由，以无为顺应自然，追求天人合一境界。儒道两家 都从《易经》发展而来，犹如长江黄河之水皆发源于青藏高原。

《易经》的科学内涵得到越来越广泛的承认和尊敬。易学研 究将成为二十一世纪世界范围内的显学。 尽管如此，《易经》里仍 然有许多不解之谜，连孔子和朱熹都竟告阙如。

论语述而篇，孔子云：加我数年，五、十以学易，可以无大 过矣。孔子学易至于韦编三绝，积功力久，发此感慨，再给我五 年或十年，在易上更加深入，可以减少犯大的过失。学《周易》 贵在能知几，机者念头起动


几微之间，心念一动即加以察觉。学 《周易》可以趋吉避凶，在念头起处即是非分辨得明，使灾祸有 一点端倪时就及早调整心念行为，让灭祸消弭于无形，自然能趋 吉避凶，远离大灾大祸。上等智力的人学周易，可以进一步学形 而上之道。

无大过的大过指的是什么？就普通人而言，不是有心犯罪， 而是误犯，例如过失、损人等。若就修道的人而言，凡是心不在 道，就是大过或无意中说了不合道理的话，或无意中做出令人恼 恨的事，就是大过。

孔子曾说：我非生而知之者，好古敏以求之者也。生而知之 者是天生圣人，圣人方能无过。孔子自认是经过好学而知道圣人 之道，既是修养学习来的，偶而难免也会犯无心之过。学周易穷 理研几，在心念几微处用功，一生不好的念头，便立即制止，不 让这一个恶念迁连不断，现于行为，故无大过。在易系辞下传， 子曰知几其神乎！几者动之微，吉之先见者也，君子见几而作不 俟终日。研易就在精微处用心，最精微的地方莫过于念头，在念 头处观察。孔子门生中唯有颜渊接近研几的功夫，系辞下传，子 曰：颜氏之子， 其殆庶几乎！ 有不善未尝不知， 知之未尝复行也。 所以孔子曾对鲁哀公、季康子提起在所有学生中，就属颜渊学， 他有知几的功夫，能察觉到念头的起动，一有过即时制止，所以 能不迁怒、不二过。

学道之人先学无大过，进一步连小过也要除去。常人一举一 动多有犯过。若学着观察念头，恶念一生即予制止，久而久之， 可以少犯大过。儒家的经典礼记首篇曲礼是记载委曲说礼之事， 食、衣、住、行，各种生活细节都订有规矩，若一举一动不违背 曲礼，也可以少犯一些过失。

《易经》 是中国哲学的根源， 是伏羲氏仰观天文， 俯察地理， 近取诸身，远取诸物，长期观察的结果。他体悟得天地人事现象 背后的隐约轨则，他发现在无穷变化中有一不变的太极，由此而 生两仪， 两仪再变生四象， 四象演化为八卦。 再经周文王、 周公、 孔子等圣人的发扬诠释，使得蕴藏无限究竟智能的易经，后人可 以一登堂奥， 一窥天地之妙。 我们只要依 *玩占观象， 从中温故知

新，也能领略天地人事间的道理， 掌握心念行为, 自可趋吉复归于礼, 避凶，克念作圣。

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