却话巴山夜雨时全诗完美版

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《却话巴山夜雨时》 却话巴山夜雨时

是出自《夜雨寄北》的名句。 全诗如下】 《夜雨寄北》

作者：李商隐 （ 唐代 ）

君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。 何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。 【赏析】

现传李诗各本题作《夜雨寄北》，北就是北方的人，能够指妻子，也能够指兄弟姐妹。有 人经过考证，认为它作于作者的妻子王氏去世之后，因而不是寄内诗，而是写赠长安友人的。 但从诗的资料看，按寄内明白，似乎更确切一些。

第一句一问一答，先停顿，后转折，跌宕有致，极富表现力。翻译一下，那就是：你问我 回家的日期；唉，回家的日期嘛，还没个时刻啊！其羁旅之愁与不得归之苦，已跃然纸上。接 下去，写了此时的眼前景：巴山夜雨涨秋池，那已经跃然纸上的羁旅之愁与不得归之苦，便与 夜雨交织，绵绵密密，淅淅沥沥，涨满秋池，弥漫于巴山的夜空。然而此愁此苦，只是借眼前 景而自然显现；作者并没有说什么愁，诉什么苦，却从这眼前景生发开去，驰骋想象，另辟新 境，表达了何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时的愿望。其构思之奇，真有点出人意外。然而设 身处地，又觉得情真意切，字字如从肺腑中自然流出。何当（何时能够）这个表示愿望的词儿， 是从君问归期未有期的现实中迸发出来的；共剪、却话，乃是由当前苦况所激发的对于未来欢 乐的憧憬。盼望归后共剪西窗烛，则此时思归之切，不言可知。盼望他日与妻子团聚，却话巴 山夜雨时，则此时独听巴山夜雨而无人共语，也不言可知。独剪残烛，夜深不寐，在淅淅沥沥 的巴山秋雨声中阅读妻子询问归期的信，而归期无准，其心境之郁闷、孤寂，是不难想见的。 作者却跨越这一切去写未来，盼望在重聚的欢乐中追话今夜的一切。于是，未来的乐，

自然反衬出今夜的苦；而今夜的苦又成了未来剪烛夜话的材料，增添了重聚时的乐。四句 诗，明白如话，却何等曲折，何等深婉，何等含蓄隽永，余味无穷！

姚培谦在《李义山诗集笺》中评《夜雨寄北》说： ' 料得闺中夜深坐，多应说着远行 人' （白居易《邯郸冬至夜思家》），是魂飞到家里去。此诗则又预飞到归家后也，奇绝！ 这看法是不错的，但只说了一半。实际上是：那魂预飞到归家后，又飞回归家前的羁旅之地， 打了个来回。而这个来回，既包含空间的往复对照，又体现时刻的回环比较。桂馥在《札朴》 卷六里说：眼前景反作后日怀想，此意更深。这着重空间方面而言，指的是此地（巴山）、彼 地（西窗）、此地（巴山）的往复对照。徐德泓在《李义山诗疏》里说：翻从他日而话今宵， 则此时羁情，不写而自深矣。这着重时刻方面而言，指的是今宵、他日、今宵的回环比较。在 前人的诗作中，写身在此地而想彼地之思此地者，不乏其例；写时当今日而想他日之忆今日者， 为数更多。但把二者统一齐来，虚实相生，情景交融，构成如此完美的意境，却不能不归功于 李商隐既善于借鉴前人的艺术经验，又勇于进行新的探索，发挥独创精神。


上述艺术构思的独创性又体现于章法结构的独创性。期字两见，而一为妻问，一为己答； 妻问促其早归，己答叹其归期无准。巴山夜雨重出，而一为客中实景，紧承己答；一为归后谈 助，遥应妻问。而以何当介乎其间，承前启后，化实为虚，开拓出一片想象境界，使时刻与空 间的回环对照融合无间。近体诗，一般是要避免字面重复的，这首诗却有意打破常规，期字的 两见，个性是巴山夜雨的重出，正好构成了音调与章法的回环往复之妙，恰切地表现了时刻与 空间回环往复的意境之美，到达了资料与形式的完美结合。宋人王安石《与宝觉宿龙华院》云： 与公京口水云间，问月 ' 何时照我还？ ' 邂逅我还（回还之还）还（还又之还）问月： ' 何时照我宿钟山？ ' 杨万里《听雨》云：归舟昔岁宿严陵，雨打疏篷听到明。昨夜 茅檐疏雨作，梦中唤作打篷声。这两首诗俊爽明快，各有新意，但在构思谋篇方面受《夜雨寄 北》的启发，也是显而易见的。（霍松林）。

【相关阅读】 （一）

夜雨是诗意的。对于这一点，余秋雨先生在他的《夜雨诗意》中有了详尽的论述，并给咱 们描绘了一幅夜雨诗意图：正是在这种情境下，你会感受往常的世俗喧嚣一时浇灭，天上人间 只剩下了被雨声统一的宁定，被雨声阻隔的寂寥。人人都悄然归位，死心塌地地在雨帘包围中 默默端坐。外界一切全成了想象，夜雨中的想象总是个性专注，个性遥远。他进而从夜雨中的 游客，联想到历史风雨中的的行旅，从自然的风雨联想到人生的风雨、历史的风雨。余秋雨先 生的这种夜雨诗间的构想，最终演绎成一幅经典的蜀山行旅图。这使得余秋雨先生笔下的夜雨 在拥有了诗意的同时，更多的给予了人生与历史的关照，赋予了一些哲学的思考。

而正因有了李商隐的《夜雨寄北》，巴山的夜雨更增添了几分诗情画意。君问归期未有期， 巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。巴山夜雨亦成了李商隐乃至整个唐诗的 最经典的意境之一。其曲折深婉的心思，美妙隽永的表达，至今仍在引起强烈的共鸣。何处可 听今朝雨？何人共剪西窗烛？千百年来，人们的内心深处从未停止过这样的追问；自唐以来， 多少人无不向望前往巴山蜀水切身体验那微妙雅致的韵律。

在这样的状况下，巴山的夜雨是富有诗意的。灯光下母亲喋喋不休的叨念，行旅中友人屈 膝长谈的交流，窗台前彻夜未眠的思绪。。。。。。这一切或许都是现实生活的写照，可又何 曾不是巴山夜雨的诗意再现？

（二）

然而，这夜雨的诗意，更多的是属于那些文人骚客的，是一种阳春白雪的东西。对于现实 生活中的巴山人来说，或许并不都认为这夜雨充满了诗意，而满怀喜爱之情。他们不会象余秋 雨先生遇到的那位外国教授那样，对夜雨如此迷恋而特意在城郊的山顶上造了一间考究的木房 子，只要有夜雨袭来，他就立即上山，去体验紧张生活的空闲亲抚一下自然，而丝毫不见了狼 狈的跋涉，荒寂的恐怖。大师级的余秋雨先生何曾不能体验到这一点。而事实上，他也称自我 遇到了一个美学上的麻烦：某种感人的震撼和深厚的诗意注定要与艰难相伴随。于是先生也步 入了去一趟四川恨不得买到当天的飞机票，但家里却要一幅描尽山道奇险、步履艰难的蜀山行 旅图的两难尴尬境地。

对于长年生活在巴山的人们，或许并不会在意这夜雨中的诗意。蜀道喜难，难于上青天， 这句诗，在李白的笔下，他是有诗意的。但在巴山人的眼里，却是艰辛。因此，在大巴山上， 你会看见大多数人是不会正因比教授条件更为优越，得天独厚地住在山顶，而是散居于山下的 小块平地，虽然能够尽可能地避免蜀道难的艰险，但在这样一个雨夜，他们还会担心风雨穿透 并不十分坚固的茅屋。甚至害怕雨下不停，导致山洪爆发，泥石流袭击。于是，你的脑海中会 浮现小儿哭唤着父亲，男生安慰着女生，女生祈求着上天。这样的夜雨，没有诗意，只有恐惧! 这个时候，你也不由得喃喃自语：快停下吧，你这该死的夜雨！

当然，巴山人也有渴求这夜雨的时候。当久旱未雨，大地干涸，庄稼荒芜，老人们总是看 着为水而疲惫

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