汉恩自浅胡恩深意思[汉恩自浅胡自深,,人生乐在相知心]

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汉恩自浅胡恩深意思[汉恩自浅胡自深,,人生乐在相

知心]

《明妃曲二首》其一：

明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂。低徊顾影无颜色，尚得君王不自持。归来却怪丹青手，入眼平生几曾有。意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣。寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。家人万里传消息，好在毡城莫相忆。君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。

在这首诗中，作者抓取昭君辞别汉宫的一个场面，用“湿”“垂” “低回”“顾影”等字眼，栩栩如生地刻画出王昭君的静态美和凄凄楚楚的动人模样。“尚得君王不自持”一句是借用元帝眼目观察昭君，从旁观者的反应反衬出昭君的动人姿色以及动静相宜的气质、风度。

史籍多有记载，说王昭君是因不肯以黄金贿赂画工，得不到元帝的赏识才被遣嫁匈奴的。后来元帝迁怒于众画工，杀了他们中的一些人。而毛延寿是当时画工中最善描摹人物的，于是就成了后人唾骂的对象。王安石则认为，责怪宫廷画师是毫无道理的，像王昭君这样美丽的女子，哪里是丹青妙手所能够画得出来的，即使是画师平生又能有几次机会见到这样的美人。人物的外形可以用笔描绘出来，而神韵却不是画匠所能表现出来的。此诗进一步说明王昭君的美不仅仅在于其超凡脱俗的外在美貌，更在于其内在的神情风韵。




封建文人对于封建专制制度的不合理往往不能正面触及，至多不过用“耳目所及尚如此，万里岂能制夷狄”（欧阳修《明妃曲与王介甫》）这样的句子批判帝王的昏庸。王安石自然也不能摆脱时代的局限，但他却巧妙地将批判的锋芒藏起，旁敲侧击地以“意态由来画不成，当时枉杀毛延寿”道之， 别出心裁。这并非要给毛延寿翻案，而是要说明人的气质、风度难于形诸笔墨。

“一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣。寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。家人万里传消息，好在毡城莫相忆” 。作为居住在深宫的女子，王昭君此时此刻想到的是，此去将永远回不了中原，穿着汉朝人的衣巾，只想给家里捎封信询问是否平安。王安石感慨道：“君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北” ！汉武帝 “金屋藏娇”的故事留给人们的是长长的叹息， 王安石“君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北”的诗句则感慨：住在近在咫尺的长门宫中的阿娇也遭遗弃，所以人生的失意是不分南北的。金屋藏娇的女子，尚有失意的时候，更何况是一个连君王都未曾见过面的女子呢！

历代的文人墨客多认为昭君远嫁胡地是极为不幸的事情，王安石却认为王昭君和呼韩邪单于是真正相知相爱的。此诗打破了胡汉地域之分，一扫大民族主义的偏见，着眼于“人之相知，贵在知心”，把昭君的遭遇与无数人生失意的人联系在一起，提高到人生哲理的高度，也把咏昭君的诗作提高到一个新的境界。

《红楼梦》作者曹雪芹就借书中人物薛宝钗之口肯定和赞赏过王安石的诗作，称其敢于翻新，不落前人窠臼。




王安石《明妃曲二首》，其二：

明妃初嫁与胡儿，毡车百辆皆胡姬。含情欲说独无处，传与琵琶心自知。黄金捍拨春风手，弹看飞鸿劝胡酒。汉宫侍女暗垂泪，沙上行人却回首。汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心。可怜青冢已芜没，尚有哀弦留至今。

此诗点睛之笔在于“汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心”。此句借路人之口道出作者的憧憬，他以昭君的遭遇为喻，重在表现人对知己的渴求。屈原《九歌·少司命》有“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知” 之句，诗人化用此句，吟诵的正是这种人际间感情纠葛的悲欢。

可以说，古人咏唱昭君的诗作中，最具思想光芒的当属王安石的这两首《明妃曲》，因而最遭非议的也是这两首。南宋范冲说：“孟子曰：‘无父无君，是禽兽也’，‘以胡虏有恩而遂忘君父，非禽兽而何！’”这类议论，其基本观点是当时的封建伦理和大民族主义，今天看来是我们实在难以苟同的。

一般说来，唐诗主情韵，宋诗主议论，《明妃曲二首》则情韵与议论并胜，刻画人物动作、心理，形象饱满，抒发情感，寓意精警。王安石论诗有“自出己意，借事相发，情态毕出”的议论，正可用来评价此二诗。形象与议论的有机组合，赋予《明妃曲二首》不朽的艺术魅力，令人赞叹。□

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