宗教与哲学

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宗教与哲学

引言：作为在全世界影响深远的两种文化形式——宗教与哲学，他们两者之间的相遇产生了神奇的融合反应，相互影响造成了深远的历史效应----宗教哲学。这么多年来，对于两者关系的讨论与哲学对宗教的批判一直是人们关注的文化重心，下面我就来谈一下我对于这个问题的看法。 关键词：哲学、 宗教 一．宗教的内涵与产生

为了让更好的理解宗教，所以我们先来简略的了解一下宗教的内涵与产生。宗教 是一种 社会行为，它包括指导思想（宗教信仰），组织（宗教组织，如教会，宗侣），行动（宗教组织内的活动，如祭祀，礼仪），文化（宗教建筑，宗教绘画，宗教音乐）等等方面的内容。一种成功的宗教能够为广大民众所接受，并且对某一时代人类的社会发展形成较大的影响。它是一种对社群所认知的主宰的崇拜和文化风俗的教化,是一种社会历史现象，多数宗教是对超自然力量、宇宙创造者和控制者的相信或尊敬，它给人以灵魂并延续至死后的信仰体系。在人类历史上宗教的产生和发展的确是与很多因素有关，如社会因素、心理因素、精神因素等。但是宗教作为一种在历史上影响时间如此长、影响范围如此广泛、影响人数如此众多的社会行为的产生和发展，最基本的、最主要的因素在于：自从人类成为一种群体活动的生物，成为具有社会性的群体以来，宗教就是作为具有培养和加强人的社会性作用的一种重要的社会行为而成为社会的必需。虽然，世界上不同的历史时期、不同的地区、不同的民族可能有不同的宗教，但是具有培养和加强人的社会性作用是所有成功的宗教的共性。世界上的宗教有很多种，而今天我们所要探究的主要是曾经征服罗马帝国现在引导着西方世界的基督教与哲学的关系。 二．宗教与哲学的联系

基督教与哲学的相遇是精神的相遇，不管对于基督教还是哲学而言都是一件重大事件。两者相互影响造成了深远的历史效应---宗教哲学.信仰的哲学化与哲学的神圣化从此开始不断深化.对于基督教来说,基督教哲学使其教义得到理解,认同并因而得到了维护乃至加强的有效途径.而对于哲学来说,基督教哲学则为其开辟了新的问题和维度,例如:自由意志问题与人格意识,博爱与限度等等.他们都改善与提升了现实世界.冯友兰老先生指出,事实上,每种宗教就是哲学加上一定的上层建筑,包括迷信.教条与组织.在他看来宗教的核心不是组织,仪式,而是哲学.哲学使宗教变得理性,同时中世纪的哲学也收到了宗教的影响.基督教哲学不断发展壮大取代了晚期的希腊哲学,在下层人民受苦受难的时代出现了新的精神寄托--耶稣.当然基督教在产生之初并不是一种理论体系,而是一种宗教实践活动,然而由于种种的社会历史条件却使基督教采取了理论的形式,最终形成了一种由虔诚的基督教徒建构的,自觉地以基督教的信仰为指导的但又以人的自然理性论证其原理的哲学形态.他们借助哲学自我否定的本质才真正的达到了自我意识,而不同于原始社会的盲目崇拜而是达到了自我反思的效果.所以真正的宗教是以哲学为基础的,教条不过是哲学神化了的产物,宗教则是哲学家之外的普通人接受与信仰的另类哲学. 当然,两条相交的线并不是重合在一起的,哲学与宗教既有接近之处同时也包含着两种向心力.理性与信仰的矛盾只能不断的细化与显著. 三.宗教与哲学的区别

中世纪的基督教哲学始终处于理性与信仰的矛盾之中.作为一种特殊的哲学形态,它试图调和两者,用理性来证明信仰,但两者在根本上是矛盾的,两者都追溯本原,哲学是以不同于宗教的方式去追溯本原问题的.宗教以启示的方式直接领悟绝对的本源而信任这个本原,并且由于对这一本原的觉悟与信任而肯定这个世界的真实性；而哲学则是出于对这个世界的不满足和怀疑而去追问世界的本原.他们虽然都是从另一个世界来理解现实,但是他们进入


另一个世界的途径却是完全相反的.哲学通过反思而宗教则是直接进入.哲学追求从现实中解放以求得发展,宗教则是对人性罪恶的救赎.在表层上看,两者都要守护和回到本原,哲学是在无数的否定最终走向无可否定的本源,而宗教则通过一系列法则与仪式来守护他们心中神圣不可侵犯的上帝--世界的本原.而从最根本上说,反思是哲学与宗教的分水岭,哲学的反思活动就是从理性的角度去追求生命法则的根本,宗教则是直接的感受与思考来达到本原.因而基督教哲学的出现增加了宗教的理性.在当代很多人简单的把两者的区别概括为唯物主义与唯心主义,这是对马克思主义哲学的误解,而且无形中缩小了哲学的范畴.现实社会中哲学有着更完整的理论体系,但宗教则具有更广阔的人民基础,尤其是在西方国家,即使它不像中世纪那样统治着整个国家,但人们仍保持着文化与生活中的传统.冯友兰老先生认为在中国,哲学起着类似宗教的作用,但我个人认为中国哲学更强调自觉,而当代国人的素质却尚未达到这种高度,道德的约束力远不及宗教的强制性.在这一点上不得不可肯定宗教的正面作用.但是从当代哲学的发展历史来看,对于哲学的批判占据了主流. 四.近代哲学对宗教的批判

沿着上述的区别，我们可以看出宗教与哲学在本质上的差别，因此近代很多哲 家对于宗教教化人民，发展成统治者压迫人民的工具进行了批判。近代哲学是希腊哲学与基督教哲学相互交融的产物,但与基督教哲学相比近代哲学的理性主义试图取代神学的权威。以自然,社会为研究对象.经验论的代表洛克和休谟都对宗教进行了批判.洛克批判天赋观念说,更进一步批判了上帝观念天赋说.认为上帝的观念不是人人就有的,因此上帝的观念不是天生就有的.休谟是对宗教批判在经验论和唯理论中最激烈的,他一直对于宗教保持着怀疑的态度,他认为上帝是无法证明是否存在的.因此,从上帝无法证明是否存在出发,他批判了关于上帝存在的各种证明,主张理性与信仰划清界限,因为从理性的角度来证明上帝的存在只能让宗教陷入困境.近代经验论和唯理论的哲学家们一开始都是反对宗教的勇士，对于宗教阻碍科学发展产生了极大的不满。但是后来随着研究的深入又不同程度的回归到了宗教。理性至上的黑格尔一方面反对盲目信仰的传统基督教及其神学，把它视为束缚人们理性与思想自由的精神枷锁，一方面他对于绝对理念的信仰又使他把绝对理念梳理成新的上帝。可以说他对于宗教的批判仅仅局限于宗教的现状，不是看透和批判宗教的本质而是对它的体制与腐朽的不满，这种不彻底使他把宗教与哲学统一起来，也是后来马克思在《黑格尔法哲学批判导言》中所批判的。在19世纪30年代，黑格尔学派解体了，分为青年黑格尔派与老年黑格尔派，青年黑格尔派进行了宗教批判运动，大卫施特劳斯在《耶稣转》来否定基督教的神圣性，他认为耶稣的那些生平事迹不过是人为创造的神话，从自然与理性的角度来批判基督教。之后的鲍威尔则以更激进的观点来批判宗教。最为彻底的批判宗教的莫过于马克思了，他认为宗教是还未获得自我或再度丧失自我了的人的自我意识，当人们还没有形成自我的概念或者是在挫折中任命的接收上天安排的时候，他们就已经形成宗教的观念了。正是因为默默接受上帝的惩罚而使得人民不能追求精神的自由与物质的富有，而统治者却享受着属于人们的一切财富，因而只有彻底的批判宗教才能进行其他的一切批判。马克思的批判是在理解宗教的基础上对于宗教的超越，他是为了让人们把握自己人生的钥匙，摆脱极端的信仰与崇拜。并不是为了批判而批判。 五 总结

宗教的存在一方面是因封建迷信而被批判的但同时人们却一直在信仰着。它在现代的内涵已经发生了变化，上帝变成了精神神，在人们的精神世界给与安慰。所以，不能一味的否认它的作用，

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