《论画山水》

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宗炳及其《论画山水》



一、宗炳简介

宗炳（375一443年），字少文，南朝宋画家，南阳涅阳（今河南镇平）人。家居江陵（今属湖北），土族，东晋未至南朝宋元嘉（文帝刘义隆中，屡次征召作官，俱不就。他游山玩水，达到了狂热的程度，他徜徉山水，饮溪栖谷30余年，可谓终老山林了。东晋末至南朝宋屡征其为官，都坚辞不就。长于棋琴，尤喜书画，精于言论。曾游名山大川，著《时佛论》和《画山水序》。其论述的远近法中形体透视的基本原理和验证方法，早于意大利画家吕奈莱斯克创立的远近法1000年。文末的“畅神”说，强调山水的创作是画家借助自然形象写意境的过程，进一步推进了中国画“以形写神”的论点。代表作有《永嘉屋邑图》、《颍川先贤图》、《问礼图》等。

二、宗炳《画山水序》原文及其注解

圣人含道映物，贤者澄怀味像（道：宗炳之道，既有道家、玄学之道，又有儒家之道，更有佛家之道。澄怀：澄清心怀或胸怀，去除内心的污垢，即情怀高洁不以物欲缠心。味：品味、体悟、参透。 像：通象，是形与象的关系，形是有边缘的，象则无边无际。正 所谓地为形，天为象；下为形，上为象；形为器，象为道。）。至于山水，质有而趣灵，是以轩辕、尧、孔、广成、大隗（wei）、许由、孤竹之流，必有崆峒（dong）、具茨、藐姑、箕首、大蒙之游焉（质有：形象与质感犹多。有，犹多也。趣灵：即灵趣，是生命的灵动和生命的意趣。宗炳认为，万物皆有灵性，草木、山石、泉瀑皆有意超，是道的体现。杆辕：黄帝。尧：唐尧。孔：孔子。广成：广成子，传说黄帝时人，居咬恫山中。大隗：《庄子·徐无鬼》：“黄帝将见大傀乎具英之山。”陆德明释文：“或云：大傀，神名。”许由：上古高士，传说尧让以天下，不受，遁耕于其山之下；召为九州长，不欲闻之，洗耳于领水之滨。孤件指伯夷，叔齐。《庄子·让王》：“昔周之兴，有士二人，处于孤竹，曰伯夷，叔齐。”又《史记·伯夷列传》：“伯夷·叔齐，孤竹君之二子也。”因他们耻于食周束，隐于首阳山，至于饿死。 崆峒 ：一名空同，在今河南临汝县西南。具英：一名大魏山，在今河南禹县北。《水经注》：“黄帝登具茨之山。”貌姑：即貌姑封山。又名姑升山，在今山西临汾县西。《庄子·道遥游》：“藐姑封之山，有神人居焉。”其首：即英山，又名许由山，在今河南登封东南。大蒙：《尔雅·释地》：“西至日所人为大蒙”，即蒙治也，古神话以为极西日落的地方。）。又称仁智之乐焉（仁智之乐：语出《论语·雍也》：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”知，通智。）。夫圣人以神法道而贤者通，山水以形媚道而仁者乐，不亦几乎？（夫：表示近指，这些。即指上面提到的轩辕尧孔“这些”圣人。通同、相同；懂得。仁者：代指仁者智者。不亦几乎：表示肯定的反问句。于“不亦乐乎”、“不亦善乎”


通。不亦，不也。几，差不多。）余眷恋庐、衡、契阔荆、巫、不知老之将至（眷恋：思慕，怀念。庐：庐山。衡：衡山。契阔：怀念，思慕。荆： 荆山。在湖北南津县南。巫：巫山。在四川巫山县东南，长江流经其中，成为巫峡。）。愧不能凝气怡身、伤踮石门之流。于是画象布色，构兹云岭。（凝气：积聚精力。凝，积聚，集中。气，指精力，气力，构成人的生命力。引申为爱惜精力。怡身：怡悦或怡养身子。伤：哀伤，伤感。踮：足尖轻踮而行，指爬山缓行。石门：名石门者，山或地方甚多，解为名山胜水可也。云岭，指山水画。）

夫理绝于中古之上者，可意求于千载之下；旨微于言象之外者，可心取于书策之内。（夫：凡，凡是。理绝：道理失传、断绝。中古：次于上古的时代。《汉书·艺文志》：“世历三古。”颜师古注引三国魏孟康曰：“伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古。”意求：推测探求。心取：思虑索取。书策：书籍，典籍。）况乎身所盘桓，目所绸缪（choumou），以形写形，以色貌色也。（盘桓：排徊，逗留。绸缪：连绵不断。） 且夫昆仑山之大，瞳子之小，迫目以寸，则其形莫睹,迥以数里， 则可围于寸眸。（且夫：扰况且。迫目以寸：扰迫近目光。迥：远。寸眸：眼睛的代称。《文选·左思（魏都斌）》：“八极可围于寸眸，万物可集于一朝。”李周翰注：“高台远视，八极之地可入于寸目。”）诚由去之稍阔，则其见弥小。（诚：真正，确实。稍阔：渐远。稍，渐，逐渐。阔，远离。弥小：更加小。弥，更加。）今张绢素以远映， 则昆、阆之形可围于方寸之内。（绢素：作书画用的白色薄绢。昆：昆仑山。阆：阆风山。在昆仑山之巅，传说仙人居住之处。方寸：指画幅。）竖划三寸，当千仞之高；横墨数尺，体百里之迥。（仞：古长度单位。周制为八尺，汉制为七尺，东汉末则为五尺六寸。千仞，极言极高也。）是以观画图者，徒患类之不巧，不以制小而累其似，此自然之势。（是以：因此，所以。徒患：只担心。类：相似，相像。制小：样式小。）如是，则嵩、华之秀，玄牝（pin）之灵，皆可得之于一图矣（玄牝：道家指孽生万物的本源，比喻道。《老子》：“玄牝之门，是谓天地根。”牝，雌性，认为道就像微妙的母体一样，出生万物。） 夫以应目会心为理者，类之成巧，则目亦同应，心亦俱会（应目会心：即目接应心领会。为理：在理，符合情理。）。会感神，神超理得，虽复虚求幽岩，何以加焉？（应会：即应目会心。神超：神思超逸。虚求：虚心求取。指游览 感受。幽岩：幽深的岩谷，指山水。）又神本端，栖形感类，理人影迹，诚能妙写，亦诚尽矣。（亡端：无终端，无迹象亡，无也。栖形：扰寄身。宗炳信佛，以为 佛的神明与儒道的道是同一的，能栖形感类，山水自然只不过是神理的影子和形迹，山水之神藏于山水之形中。画家写山水而能穷尽神理，达到传神的境界，同时山水之神也能真诚地善待写山水的人。） 于是闲居理气，拂觞鸣琴，披图幽对，坐究四荒，（闲居：渭避人独居。《荀子·解蔽》》：“是以辟耳之欲。而远坟虻之声，闲居静思则通。”理气：即调理精神

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