析“伯庸”

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析“伯庸”

作者：曾从祥 陶淑芬

来源：《语文教学之友》2008年第06期

对《离骚（节选）》第一节的前两句，人教版的《教师教学用书（第三册）》是这样评述的：从远古颛顼帝说起，显示诗人与楚国同姓宗亲的血缘关系，既表现了诗人对祖先的崇拜，又表现他贵族出身的优越感和责任感。

对照原文，我们不难发现，这段评述没有涉及“朕皇考曰伯庸”句。若单从血统高贵这一层面解释，此句似可删去。

查王逸的《楚辞章句》，对这句是这样解释的：屈原言我父伯庸，体有美德，以忠辅楚，世有令名，以及于己。

屈原的父亲果真有美德，果真有令名，且泽被后世？历史上无确切资料可证，文中也无明语。其家世究竟如何？《史记·屈原列传》中是这样记载的：屈原者，名平，楚之同姓也，为楚怀王左徒。据《史记·楚世家》介绍，高阳氏六代孙名季连，是楚的创业始祖。周成王时，季连的曾孙熊绎受封于楚丹阳（今湖北秭归），传至熊通，是为楚武王。其子瑕，封采邑于屈，子孙就此以屈为氏，所以屈是楚国同姓的分支。春秋以来，屈姓历世都担任楚国的显要职位，担任高级官职的有据可查的就有屈重、屈荡、屈生等，多半为父子相传。

由此看来，屈原血统高贵是无疑了。但问题仍未解决，退一步讲，屈原为表明这一层意思，只需摆明父亲官位爵位就行了，就像今天的口头语“我家的某某做某某官”，不是更能说明血统高贵？很明显，“伯庸”非官名，那屈原又是什么用意呢？还有，只言父曰“伯庸”，就能看出其“体有美德，以忠辅楚，世有令名”？

无奈，我们只能从“伯庸”二字着手了。“伯，把也，把持家政也。”（《康熙字典》）“伯，长也。”（《说文解字》）联系中国宗法社会的传统——长子承袭爵位，其余次之——可以断定，屈原的父亲为屈氏一代长子，肩负屈氏荣耀。而屈原，生于最高贵的一支，可以子承父位，协助楚王。这既是世袭的权利，也是世袭的责任。

对“庸”，《玉篇》中是这么说的：“庸，功也。”《晋语》中有句：无功庸者不敢居高位。注曰：国功曰功，民功曰庸。从此解释来推测，屈原的父亲是以民功忠事于楚王。以民为重，则“世有令名”也就自然而然了。屈原的父亲以民功忠事于楚王，则必知民之辛苦，民为国之本，寄希望于屈原，则必不会娇生惯养，而是以“平、原”教育他，磨励他。以此看来，屈原慎重地提到“父曰伯庸”，而不是什么高爵显位，除表明贵族身份外，还有一点，那就是表明屈家家风严谨，屈门所出，断不会是什么纨绔子弟，膏粱之徒，而是继承了上辈高贵精神、优秀思想的责任之士。屈原的政治理想也可旁证这一点。屈原的政治理想为“美政”，“美政”的基本内


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容之一就是民本思想。这一思想，作为贵族子弟来说，如果不是有良好的引路人，凭自身的生活圈子，凭一点点的感性认识，是难以形成的。否则，与屈原同时代的贵族，岂不个个贤才，又何来黑暗的朝廷，昏庸的君臣！

总之，结合后几句来看，这几句从不同方面介绍了屈原自身具备的先天优势：血统高贵，家风严谨，降生吉日，器宇不凡，身负厚望。正是有了这些，屈原身上的优越感与责任感才完美融合到一起；正是有了这个基础，屈原才能站在更高层面上勤勉修行。

当然，屈原的父亲是不是叫“伯庸”，也无定论。从《离骚》的行文看，“伯庸”也可能是屈原对父亲名字的一种引申化解，正如“正则、灵均”是引申化解“平、原”一样。这种引申，不妨碍我们对这两句的理解，可以看成是屈原对父亲思想的诠释与继承。

另外，此句中的“皇考”是指祖先还是父亲，“伯庸”是否是“火神祝融”，历代大家都有不同的见解，本文只是就文论文罢了。读者不妨查阅相关资料，探究下去，也许会发现另一番天地。

（作者单位：汉川市第四高级中学 汉川市华严农场中学）

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