江西诗派的形成

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江西诗派的形成

一.黄庭坚诗论。

（一）不轻视诗歌思想内容，赞成“其兴托高远，则附于《国风》；其忿世疾邪，则附于《楚辞》”（《胡宗元诗集序》），主张诗歌要有所寄托，批判现实。

（二）认同“文以载道”观点：“文章者，道之器也。言者，行之枝叶也。”（《次韵杨明叔四首•序》）但更加强调诗歌应抒写性情，应以道德修养为根本：“孝友忠信是此物根本，极当加意，养以敦厚醇粹，使根深蒂固，然后枝叶茂尔。”（《与洪甥驹父》）

（三）反对讪谤怒骂：“诗者，人之情性也。非强谏争于庭，怨忿诟于道，怒邻骂座之为也。”（《书王知载朐山杂咏后》）。 （四）主张循序渐进：

1.第一步从前人作品中汲取营养，熟练掌握炼字、造句、谋篇等技巧。 2.第二步力求打破束缚进入“不烦绳削而自合”境界，并争取超越前人自成一家。

（五）确立杜甫典范地位。

1.宋人对唐诗典范沿道德判断和美学判断途径进行，北宋中叶尊杜成为共识

2.王安石尊杜，既崇杜仁爱之心，也对其艺术才力钦佩。 3.苏轼提出“一饭未尝忘君”说和“集大成”说。

4.黄庭坚以杜甫为诗家宗祖：重视杜诗思想意义；但重点在借鉴杜诗艺术经验—对杜炼字、造句、谋篇等艺术特点有细致分析，尤其把晚


期杜诗视为宋诗美学理想参照典范，实即倡导超越雕润绮丽而进入精光内敛的老成境界。

（五）“点铁成金”说：对前代诗歌语言艺术的积极借鉴。

“虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。”在借鉴前人的基础上推陈出新，如《病起荆江亭即事十首》之八：“闭门觅句陈无己，对客挥毫秦少游。正字不知温饱未？西风吹泪古藤州。”结构借鉴杜诗《存殁绝句二首》。 （六）强调“以俗为雅”。（待考） 二.江西诗派。

（一）宋徽宗初年，吕本中作《江西诗社宗派图》，把黄、陈为首的诗歌流派取名为“江西诗派”。“江西”即宋代江南西路，黄庭坚等11人是江西人；“宗派”原是禅宗名词，可能因当时禅宗流行，黄、陈等人都习禅甚深，故名。

（二）《宗派图》序说：“歌诗至于豫章始大出而力振之，后学者同作交和，尽发千古之秘，无馀蕴矣。录其名字，曰江西宗派，其源流皆出豫章也。”并尊黄庭坚为祖，列25人：陈师道、潘大临、谢逸、洪朋、洪刍、饶节、祖可、徐俯、林敏修、洪炎、汪革、李錞、韩驹、李彭、晁冲之、江端本、杨符、谢薖、夏倪、林敏功、潘大观、王直方、善权、高荷、何觊。

（三）《宗派图》是戏作，名单取舍序次随意。所列陈师道外只有晁冲之等人有较多作品流传；其馀作品较少，甚至湮没无闻；但吕本中指出江西诗派存在是符合事实的，诗派成员大多受黄庭坚影响，在题


材取向和风格倾向上较相近。

（四）该派一直沿续到南宋，吕本中、曾几等也被看作诗派中人；宋末方回把杜甫称为诗派之祖，把黄庭坚、陈师道、陈与义称为诗派之“宗”，提出“一祖三宗”说。

（五）吟咏书斋生活，推敲文字技巧，成为江西诗派创作倾向，原因： 1.宋诗经王安石、苏轼、黄庭坚、陈师道等努力，已基本定型； 2.黄、陈法度森严为后人提供法则； 3.严酷的政治局势促使诗人心态更内敛。

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