马克思关于共产主义的人性假设

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马克思关于共产主义的人性假设

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不少人认为，共产主义违背人性，因此不可能实现。马克思相信共产主义，说明马克思不懂人性。这些人所说的“人性”，不仅包括人的自然属性，而且包括人的社会属性。正由于后一原因，这种立足于人性的反共产主义观点显得似乎很有说服力。其实，如果了解马克思的学说，我们就会发现，所有这些问题马克思都考虑到了。但马克思认为所有这些见解都是错误的。与那些被驳得哑口无言的、不顾常识的人不同，马克思是站在超越这些见解的立场上谈论共产主义的。

迄今为止，对于反驳共产主义比较有影响的人性假设主要有以下四点：

第一，人天性是自私的。共产主义提倡公有制违背人性。

第二，资源有限，欲望无穷。因此，关于“只要生产力高度发达，就可以实现共产主义”的说法站不住脚。因为不管生产力多么发达，相对于有限的资源和无穷的欲望来说，也仍然不够发达，不可能达到“各尽所能，按需分配”的水平。

第三，市场秩序是最优秩序，不可能消除市场。建立计划经济的想法立足于理性主义，而理性设计是靠不住的，社会主义是一种“致命的谬误”。

第四，按劳分配是幻想，因为它会消除资本和土地的作用，从而使生产成为不可能。只有实行按生产要素分配，而不是按劳分配，社会生产才能正常进行下去。

所有这四条，对于马克思来说，都是似是而非的，都是把当下的存在状态当成永恒不变的人性的结果。首先，马克思认为，人是否自私，取决于所有制状况，而不是所有制取决于人性状况。在私有制下，人性是自私的。但私有制并非从来就有，也不会永远存在下去。随着所有制状况的改变，人性也发生改变。其次，马克思认为，所有制状况是由生产力水平决定的。在极低的生产力水平上，只能实行公有制；在生产力水平有了一定发展，而又发展相对不足的阶段上，可能实行公有制，也可能实行私有制，但私有制更能促进生产力发展；生产力发展的最高水平适合实行公有制，若仍实行私有制，则将导致生产力发展陷于停滞，乃至导致人类灭亡。之所以如此，恰恰


是由于人的欲望不可能是无穷的。再次，马克思认为，市场秩序是与分工和私有制联系在一起的，当且仅当分工与私有制消亡的时候，才可能存在计划经济。因此，计划经济并非理性设计的结果，而是自然而然地形成的。最后，按劳分配不是指使用价值的分配，而是指（交换）价值的分配。按生产要素分配的合理性，只有在私有制条件下，从对使用价值生产的贡献角度才能说通。

在被学生问到时，所有这四条我在课堂上都已经做过解答。目前，我正撰文阐发马克思的这四个论点。由于刊物不同意在出刊前以任何形式发表，否则视为“一稿多投”，因此这里仅把最容易说清的第二条略作分析。

可能有同学已经注意到，所谓“资源有限，欲望无穷”的说法，跟甘地所说的“地球上的资源足以满足人的需要，但不能满足人的贪婪”正好相对。马克思的看法是类似的，在他看来，只有与基本需要联系在一起的欲望才是健康的、正常的，“无穷的欲望”本身是一种病态。这样的欲望不是“人”的欲望，而是一种消费机器的欲望。工业的宦官会刺激这种欲望、满足这种欲望，“然后要求对这种殷勤服务付酬金”。

因此，在马克思看来，欲望有两种：正常的、健康的欲望和病态的、可变的欲望。前者是不变欲望（“它一切环境下都存在，不同的社会环境只能改变它的形式和趋向”），就其作为人的自然需要来说，也可以说是绝对的欲望；后者则随着历史发展而改变，可以称为相对欲望（“它将自己的起源仅仅归于社会的特殊形式，归于生产和交换的特殊条件”）。在共产主义社会中，前者只能改变它的具体表现形式和为正常发展提供机会，不会被消解，而后者却因它们的生存条件被剥夺而毁灭。马克思继续说：“在共产主义组织中，哪种欲望被改变，哪种欲望被消解，只能以实际方式并通过真实和实际的欲望的改变，而不是通过同早期的历史环境进行历史比较而决定。”他进一步提到了几种欲望（其中有吃的欲望）作为不变欲望的例子，并继续说：“共产主义者也不关注废除欲望和需求的固定不变性„„他们的目标是以这种方式组织生产和交换，以便使对一切欲望的正常满足，也即对仅仅受限于欲望自身的满足成为可能。”[1]在马克思看来，人的社会本性的这些变化和对欲望的调节，通过人对他早期著作中指称为“人的本质”的恢复，都是能够做到的。这种本质就是共同的创造性。而自私自利的、与他人相对抗的活动，却是违背人的本质的。

这就回到了马克思关于“人的本质”的见解：人天性是自私的吗？

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