先天下之忧而忧后天下之乐而乐解读

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先天下之忧而忧,后天下之乐而乐

‚先天下之忧而忧,后天下之乐而乐‛是宋朝名臣范仲 淹在所撰《岳阳楼记》里的两句话。庆历六年(公元 1046年 ,嫡守巴陵的腾子京重修岳阳楼,应藤所约,范仲淹提 写了这篇名传千古的《岳阳楼记》 。范仲淹幼年家贫,青年 步入仕途,官至参知政事。西夏元昊反,以龙图阁直学士经 略陕西。庆历三年(公元 1043年 ,上书《十事疏》 ,历陈 朝政弊端。后遭保守派参贬,任陕西四路宣抚使。幼年的贫 穷,仕途的沉浮,晚年的遭贬,使他经受了人间冷暖,世态 炎凉;看到了国事危艰,内忧外患;体会了民间饥苦,农事 渐废。因此。他才能够在《岳阳楼记》里写出了‚不以物喜, 不以己悲;居庙堂之高则忧其民;出江湖之远则忧其君。是 进亦忧,退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰‘先天下之忧而 忧,后天下之乐而乐乎’ 。其忧国忧民之心跃然壁上。 在我国的历史篇章里,有许多仁人志士抱着‚先天下之 忧而忧,后天下之乐而乐‛的心态,以悯待民,以忠报国, 鞠躬尽瘁,死而后己,为后人留下了几多悲壮,几多慷慨, 几多敬仰,几多忧思。岳武穆以一首《满江红》舒发了他精 忠报国,忧国虑民之心;文天祥抗元被俘,囚于燕京,拒不 投降,斩于柴市,留下了‚人生自古谁无死,留取丹心照汗 青‛的正气之歌;潭嗣同至力于变法,视死如归,以‚我自

横刀对天笑‛悲烈之言,成为为变法流血第一人。伟大的革 命先驱孙中山先生亲书 ‚天下为公‛ 四个大字, 倾诉了他 ‚先 天下之忧而忧,后天下之乐而乐‛的无私胸怀。

‚先天下之忧而忧,后天下之乐而乐‛这句话,古代人 理解为忠君为民,忧君忧民。今天,人们对这句话有了全新 的认识。为全人类的解放,为共产主义的实现,是共产党人 的忧虑。 这是先天下之忧而忧。 无产阶级革命在中国的胜利, 人民过上了幸福生活,是共产党人的后天下之乐而乐。为了 这了个先忧,许多革命先烈撒热血,抛头颅,前仆后继,流 血牺牲,换来了后天下之乐。我们每个有良知的中国人,都 不应该忘记他们。因为忘记先者,就意味着背叛。

然而,在现实生活中,确有那么一些人,他们不愿意先 天下之忧而忧,后天下之乐而乐,忘记了共产党人只有解放 了全人类,才能最后解放自己的信条,不想天下人之乐,






自 己首先乐了起来。他们住高级别墅,养二奶小姘。他们欲壑 难填,贪污巨款。他们心态冷膜,不顾民生。他们号称学懂 了马克思主义,弄清了三个代表,却将封建官吏范仲淹这样 忧国忧民之士提倡的‚先天下之忧而忧,后天下之乐而乐‛ 抛在脑后。他们有何脸面在人民面前装腔做势,又有何资格 做共产党的官。

今天,伟大的中华族正处在振兴时代。时代在招唤先人 后己,先公后私之人。 ‚先天下之忧而忧,后天下之乐而乐‛

这句明言,必将激厉我们为推进时代发展而奋斗 资料二:

世界之大,人口之多,事物纷繁复杂,对于幸福的看法就有 各种各样的回答。路易十五这个暴君不是说:‚我死后哪怕 洪水滔天。 ‛言外之意,就是唯我独尊、及时行乐,哪管人 民的悲苦、后代的幸福、他人的快乐。但裴多菲却这样说:‚生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,两者皆可抛。 ‛ 这是裴多菲的幸福观。他把对自由的追求看作是幸福,而把 个人的一切置之度外。当然,各人对幸福的解释是不同的, 但从这些解释中不难归纳出一个道理,不同阶级的人,为不 同目标奋斗的人,有不同的幸福观,而且无非是两种:一个 是为自己,一个是为人民。

‚先天下之忧而忧,后天下之乐而乐‛是一种为人民,也就 是为大多数人的幸福观。 ‚先天下之忧而忧,后天下之乐而 乐‛ ,在我们这个时代又赋予它新的含义,就是为人民着想, 把自己的幸福同人民的幸福连结在一起,为实现人类美好的 理想而奋斗。这是一种高尚的幸福观。这和路易十五的唯我 独尊、及时行乐相比,真是有天壤之别。一个是为广大人民 以至人类的幸福,一个是为渺小的个人的所谓幸福。 ‚先天 下之忧而忧,后天下之乐而乐‛是一种高尚的幸福观。 马克思在中学毕业时就具有了这样高尚的幸福观。 他说:‚我 的幸福属于全人类。 ‛他就是以此为目标,为人类的解放事

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