佛道生命观比较

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佛道生命观比较



现实人生由于对“我”的执著，反而短视了生命的意义。当代气功的发展，逐步走向生命修炼的高度。在这一转换时代，佛道两家的生命观是一个丰富的宝库。 佛道两家对宇宙和生命的思考，就像两座高山，后人仰之弥高。两教生命观各有其深刻内涵，不深入进去，没有禅定的体验，是很难理解其意的。后人之所以产生种种误解，直接的原因就是没有修持体验的实证。

一、“关注生命”是佛道两家的缘起

在世界范围来说，宗教的起源至今是一个谜，但有一点可以肯定，人类对生命的关注是宗教产生的第一因，佛道两教同样如此。人自有自我意识以来，其天性就是好生恶死，由于对死亡的恐惧，也就产生了种种迷信和崇拜。虽然这些迷信和崇拜现在看起来荒唐可笑，但它是人类最初的生命探索，一切成熟的思想和哲学都是源于此。换句话说，人类内心深处的死亡焦虑是宗教产生的母胎。

佛学大约产生在公元前700年至500年。佛学的前身是印度的古瑜伽，从古瑜伽的经典《奥义书》可以看出，佛教的轮回观、六大圆融说、四禅八定等都直接继承《奥义书》的思想。而《奥义书》的精髓，就是古印度先贤在深沉的观想和禅定状态下，对生命本源的了悟。释迦牟尼在创立佛学之前，就深入地学习了四禅八定，而且证到了最高的“非想非非想处定”。他没有停留在四禅八定上，而是向前推进，进入“想受灭尽定”。这种进入并不是简单地上了一个台阶，而是产生了革命性突变。在这种最深沉的禅定中，释迦牟尼洞悉一切因缘，最终揭示了生命的奥秘。他得出的结论是：生命是因缘而起，自性本空。“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭”（《杂阿含经》）。“缘起论”是佛教哲学的核心和基础，由此而阐发的四圣谛、十二因缘以及唯识学，更具体地揭示了生命的本质和历程。

道学与佛学几乎同时产生，先秦以前道家就形成以老庄为代表的学术。道家修持方式在先秦以前的仙道和东汉时产生的黄老道中初具雏形。道教的经典《道德经》所阐发的道体论，既是宇宙本体论，又是生命本体论。老子认为道是宇宙万物生发的根源和本体，生命既能从道生出发来，又返回到道中去。所谓得道，也就是返本归根，从个体生命返回到生命的本源中去。还虚合道，出有入无，才是生命的永恒归宿。《太平经》也多处表示对生命的关注：“今学道为长生，纯当象天也；天者好生，故学长生者，纯守天一之气，其为行，当随天道意也。” 为求长生，道教以及之前的各种修持方术都把升仙作为修持的目的。为此，道教的传说中有十洲三岛的仙境，还有三十六洞天、七十二福地的古仙得道之处，都是有别于尘世的修仙圣地。自古以来，还有不少经过实修而得道的真人，如王子乔、赤松子、王玄甫、三茅真君、八仙、北七真、南五祖等。秦始皇时方士徐福渡东海求长生灵药的记载，就在这种追求超越生命的文化背景下产生的。可见，没有对生命的追求，就没有佛学和道学的缘起。 二、佛家生命观的哲学基础

佛学生命观的哲学基础就是缘起论所阐发的流变论。佛教生命观可以从两个方面看：一是生命的本体究竟是什么？二是生命究竟能不能永恒？为了解决第一个问题，佛教唯识学深入地探讨了生命的层次。它把生命分为八识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、未那识、阿赖耶识。识就是感觉。前六识是人的显意识，只是人的外在形式；末那识相当于人的潜意识，它只有在梦中和深层入静中才能感觉，而可赖那识则是人的最后一识，只有这一识才是先天而生的，这才是人之所以存在的根据。

为了解决第二个问题，佛学从缘起论的朴素辩证法出发，认为生命是非断非常、即生即死而又因果相续不断的无穷无尽的流转过程。首先，生命的各种要素都是因缘的和合，都是依它而起，依它而灭。这种依它性，佛教称之为“自性本空”，也就是说恒常的自性是不存在的，生命的存在如梦如幻，任何对生命的执着都是错误的。其次，生命又是相续的，它始


终是一个生生灭灭、因因果果的流转过程。按照缘起论的观点，一切事物都具有因果关系。人既然有现世，就必然有作为因的前世和作为果的后世。人不是无缘无故地来到这个世上，也不会最终没有结果地灰飞烟灭。以现代哲学观点看，佛学的生命辩证法是相当彻底的。说它本空，它又相续，说它相续，它又只是一个流转的过程，并无恒常的实体。佛教一方面反对机械唯物论人死灯灭的断见，一方面又反对那种认为肉体可以长存的生命观。佛教始终坚持缘起论的观点，坚持非断非常、即生即死的辩证观。 三、道家生命观的哲学基础

道家生命观的哲学基础就是道体论所阐发的顺逆论。首先，从道体论出发，道家将生命看成是道的外化，因此《道德经》认为：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《易经》指出：“乾道变化，各正性命。”《性命圭旨》则说：“大道生天生地，天地生人生物。天地人物，一性同体。天有阴阳，地有刚柔，物有牝牡，人有男女。”道和生命本来就是同一，人的生命之所以存在着生死，本来就是道的外化和流行。道生生不已地外化、流行，生命也就必然生生不已地外化、流行。道教有着浓厚的中国本土文化色彩的生命层次论。这就是四神说，即识神、元神、圣神、玉神。识神相当于佛教的前六识。元神又分为阴神和阳神。阴神相当于末那识、阳神则相当于阿赖耶识，而圣神和玉神则是生命的更高层次，是修真到极高境界才能证到的存在。在回答生命能否永恒的问题上，道教从道体论出发，认为顺着道的外化而延则死，逆着道的外化而返则生。在这基础上，道教建立了修真理论，一切外丹和内丹的方法都是修真的具体途径。当代气功和修真的最大区别，就是气功境界只求身体健康无疾而终，修真的目的则是长生住世，最终实现生命的永恒。不过，道家先哲追求生命永恒时，最终认识到，肉体生命只能延长，而不可能永恒，而真正超出生死轮回的是人的精神生命。 四、佛道生命观的区别

整体而言，佛道生命观是一致的。佛教曰解脱，道教言飞升，都为解决人类内心深处的死亡焦虑，超越生死，以求得肉体生命的长寿和精神生命的永恒。由于文化根源的关系，佛道生命观又存在着明显的差别，这种差别可以概括为三个方面。 （一）、是透悟生命的角度不一样。 佛教的生命观从缘起论出发，强调生命的因果联系，强调生命的依他性、强调自性本空，是以内在的体验去诠释生命。如眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八识的依据就是人的感觉，是佛教先贤在深沉的禅定中对生命所作的解析。而道教的生命观是讲对待，是从性（先天的自性）和命（后天的肉体）的对立统一中去诠释生命。黄元吉《乐育堂语录》说：“无性则命无由生，无命则性无所立。漫说尽性即可至命，须知立命乃可了性。”相对而言，佛教更注重生命的主观性，道教则更注意生命的客观性。 （二）、是超越生命的途径不一样。

由于佛道生命观的出发点不一样，他们超越生命的途径也就不一样。《性命圭旨》说：“禅宗之教，教人幻性命以越大觉，其义高；老氏之教，教人修性命而得长生，其旨切。”佛教因为注重生命的因果联系，注重生命的内在体验，因而也就不重视外在的形体。在修持方法上注重性功，在禅定中明心见性，求得智慧。道教因为注重性命的对立统一，则讲究性命双修。道教各种修持方法特别是内丹功都是把性命双修当成一个根本原则。

（三）、是对待生命的态度不一样。

生，于佛教曰苦，于道教曰乐。佛教既然是幻性命以超大觉，必然不重视人的现世，如佛教有人生八苦之说。八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦（色、受、想、行、识）。佛教甚至把人的肉体看成可以抛弃的臭皮囊。而道教恰恰相反。司马承祯《坐忘论》：“夫人之所贵者生，生之所贵者道，人之有道，若鱼之有水。”道教的“重人贵生”有两方面的意义，一是即身成道，只有现世的人身才是成道之基；二是长生即是道教仙道理想、养生哲学的基础和目标，这与佛教重来世、求解脱是不一样的。

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