人间词话

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王国维《人间词》和传统诗词的最大区别是，他不再仅仅关注人的伦理世情，去重复离别相思、宠辱升降的主题；而是将个人自我抛入茫茫大块的宇宙、大化流行生生不息的永恒之中，让自我去面对注定的人类悲剧，甚至将自我做暂时的人格分裂，做灵魂拷问，去追究人生无根基性的命数；也就是说王国维开始摆脱传统的伦理的视界的限制，进入一种哲学视界，对人生进入一种哲学式的审美思索和艺术表达。王国维的《人间词》浸透了叔本华的悲观主义哲学观，他用一双充满忧郁、孤独、悲悯的眼睛审视这个世界。词中的自然意象多是肃霜秋风，栖鸦孤雁、鹤唳乌啼、残霞落花，基本主题是人间无凭、人世难思量、人生苦局促。这种慨叹不是古人那种片刻落魄后的自怨自艾，而是词人王国维对宇宙人生一贯的哲学态度和艺术感觉。在王国维的《人间词》中使用频率最高的词是“人间”“人生”。“人间”、“人生”作为诗人体验思索对象进入诗人的视野。王国维将他的词集称为“人间词”，将他的词话称为“人间词话”，其中似乎暗含着一种人生叩问的哲学况味。 王国维的《人间词》旨在揭明乾坤广大、人生须臾这一命定的人生悲剧。人间是一场大梦魇，和地狱没有分别，而芸芸众生，迷失本心，唯务外求，百般钻营，最好不过如过眼云烟，瞬息永逝。这完全是出自叔本华悲观主义哲学观而对人生的解读。王国维通过诗词像人们挑明，像尘寰苦求乐土是永远的愁烦和揪心。“不有言愁诗句在，闲愁那得暂时消？”要打消闲愁求的心安，只有在诗国中、在艺术境界中才有可能。这就是王国维所说的他词中之“第一义处”，对这种“第一义处”的揭明，也就达到了《人间词话》中标举的“真”的境地。王国维的《人间词话》透过艺术意蕴对他意念中的人生真意进行哲学式的思索参悟，和传统文学中世俗伦理的世情思路是不同的（当然在传统文学中也有出于道家或禅宗的哲学式玄思，但尚未成为文学主流）。这一点，对于理解《人间词话》是很重要的。因为我们已习惯于将王国维艺术理论的哲学式表达，拉回传统的伦理式表达的框架之中，忽略了《人间词话》的这一理论转向。 。。。。

“词以境界为上”——以“境界”说为核心的词学理论 （一）“能写真景物，真感情者，谓之有境界”

《人间词话》的理论核心是“境界”说。从《国粹学报》最初的发表的64则《词话》来看。约略可分为两个部分：前九则为标举“境界”说的理论纲领；后面部分则是以“境界”说为基准的具体批评。王国维跳出浙西、常州两派词论的牢笼而独标“境界”说，旗帜是十分鲜明的。

词以境界为上。有境界自成高阁，自有名句。

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